孔子聞之

上一句:

其傳曰文王操．」子路鼓琴

下一句:

謂冉有曰「甚矣由之不才也．夫先王之制音也

原文及意思:

《辯樂(lè)解》

　　孔子學(xué)琴於師襄子．襄子曰：「吾雖以擊磬為官，然能於琴，今子於琴已習(xí)，可以益矣．」孔子曰：「丘未得其數(shù)也．」有間，曰：「已習(xí)其數(shù)，可以益矣．」孔子曰：「丘未得其志也．」有間，曰：「已習(xí)其志，可以益矣．」孔子曰：「丘未得其為人也．」有間，曰：「孔子有所謬然思焉，有所睪然高望而遠(yuǎn)眺．」曰：「丘迨得其為人矣，近黮而黑，頎然長(zhǎng)，曠如望羊，奄有四方，非文王其孰能為此．」師襄子避席葉拱而對(duì)曰：「君子聖人也，其傳曰文王操．」

　　子路鼓琴，孔子聞之，謂冉有曰：「甚矣由之不才也．夫先王之制音也，奏中聲以為節(jié)，流入於南，不歸於北．夫南者，生育之鄉(xiāng)，北者，殺伐之城．故君子之音溫柔居中以養(yǎng)生育之氣，憂愁之感不加于心也，暴厲之動(dòng)，不在于體也．夫然者，乃所謂治安之風(fēng)也．小人之音則不然，亢麗微末，以象殺伐之氣，中和之感，不載於心，溫和之動(dòng)，不存于體，夫然者乃所以為亂之風(fēng)．昔者舜彈五絃之琴，造南風(fēng)之詩(shī)，其詩(shī)曰：『南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮，南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮．』唯脩此化，故其興也勃焉，德如泉流，至于今王公大人述而弗忘．殷紂好為北鄙之聲，其廢也忽焉，至于今王公大人舉以為誡．夫舜起布衣，積德含和而終以帝，紂為天子，荒淫暴亂而終以亡，非各所修之致乎．由今也匹夫之徒，曾無(wú)意于先王之制，而習(xí)亡國(guó)之聲，豈能保其六七尺之體哉？」冉有以告子路，子路懼而自悔，靜思不食，以至骨立．夫子曰：「過(guò)而能改，其進(jìn)矣乎．」

　　周賓牟賈侍坐於孔子，孔子與之言及樂(lè)曰：「夫武之備誡之以久，何也？」對(duì)曰：「病疾不得其眾．」「詠歎之，淫液之，何也？」對(duì)曰：「恐不逮事．」「發(fā)揚(yáng)蹈厲之已蚤，何也？」對(duì)曰：「及時(shí)事．」「武坐致右而軒左，何也？」對(duì)曰：「非武坐．」「聲淫及商，何也？」對(duì)曰：「非武音也．」孔子曰：「若非武音，則何音也？」對(duì)曰：「有司失其傳也．」孔子曰：「唯，丘聞諸萇弘，若非吾子之言是也，若非有司失其傳，則武王之志荒矣．」賓牟賈起，免席而請(qǐng)?jiān)唬骸阜蛭渲畟湔]之以久，則既聞命矣．敢問(wèn)遲矣而又久立於綴，何也？」子曰：「居，吾語(yǔ)爾．夫樂(lè)者，象成者也．總干而山立，武王之事也；發(fā)揚(yáng)蹈厲，太公之志也；武亂皆坐，周邵之治也．且夫武始成而北出，再成而滅商，三成而南反，四成而南國(guó)是疆，五成而分陝，周公左，邵公右，六成而復(fù)綴，以崇其天子焉．眾夾振焉而四伐，所以盛威於中國(guó)；分陝而進(jìn)，所以事蚤濟(jì)；久立於綴，所以待諸侯之至也．今汝獨(dú)未聞牧野之語(yǔ)乎，武王克殷而反商之政，未及下車(chē)，則封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳．下車(chē)又封夏后氏之後於杞，封殷之後於宋，封王子比干之墓，釋箕子之囚，使人行商容之舊，以復(fù)其位，庶民弛政，庶士倍祿．既濟(jì)河西，馬散之華山之陽(yáng)而弗復(fù)乘，牛散之桃林之野而弗復(fù)服．車(chē)甲則釁之，而藏之諸府庫(kù)，以示弗復(fù)用．倒載干戈而包之以虎皮，將率之士，使為諸侯，命之曰鞬橐，然後天下知武王之不復(fù)用兵也．散軍而修郊射，左射以貍首，右射以騶虞，而貫革之射息也；裨冕搢笏，而虎賁之士脫劍；郊祀后稷，而民知尊父焉；配明堂而民知孝焉；朝覲然後諸侯知所以臣；耕籍然後民知所以敬親．六者天下之大教也．食三老五更於太學(xué)，天子袒而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳，冕而總干，所以教諸侯之弟也．如此則周道四達(dá)，禮樂(lè)交通．夫武之遲久，不亦宜乎．」