東晉的行草書，以王羲之、王獻(xiàn)之父子為代表。他們的成就代表了東晉書家群體。王羲之被譽為“書圣”這不是偶然的，他主要以行草書出名。從行書發(fā)展來說，王羲之屬第三代，他自稱他的行草書學(xué)鐘繇、張芝，而鐘的老師是劉德昇。行書到了第三代出現(xiàn)“書圣”王羲之，他的書法成就代表了一代書風(fēng)。

　　王羲之的行書

　　王羲之留存下來的書跡是比較多的，大約有400余帖，前后發(fā)現(xiàn)墨跡摹本也將近30余件之多，但由他親筆所書的手跡可說一件也沒有?？烫运慰獭洞净w帖》收集最多，十卷中之第六至第八卷為王羲之的行草書。后有《大觀帖》，由《淳化閣帖》厘正而成，羲之作品也是第六至第八卷。這些作品真贗雜陳，似難考證，且輾轉(zhuǎn)摹刻，精者也不多。摹本大多數(shù)是行書墨跡本，以《蘭亭序》為代表，被稱為“天下第一行書”。

　　關(guān)于《蘭亭序》的真贗問題，在本世紀(jì)60年代雖引起一場大規(guī)模的辯論，盡管各方面都盡全力搜集各種文獻(xiàn)資料加以論證，但是真是贗始終沒有一個令人信服的結(jié)論。根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，唐太宗李世民喜愛王字，到處搜集王羲之墨跡，《蘭亭序》歸朝廷以后，李世民令馮承素、歐陽詢等摹寫，后來李世民死，《蘭亭序》真跡也歸葬乾陵?，F(xiàn)存摹本有數(shù)種，傳為馮承素摹寫有“神龍”半璽的摹本為最好，被啟功先生稱為“下真跡一等”。這種傳統(tǒng)的觀點比疑為贗品者更能使人信服。雖然，至今也有人持懷疑的觀點，但無足夠令人信服的證據(jù)否定是唐摹本出自真跡，且尚有許多別的王氏摹本可證，特別是王珣的《伯遠(yuǎn)帖》真跡可證東晉時代行草書的高度水平。

　　傳為王羲之行書墨跡的除《蘭亭序》外，還有《姨母帖》、《平安、何如、奉橘帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》、《二謝帖》、《頻有哀禍帖》、《孔侍中帖》、《省書增感帖》以及懷仁集王字《圣教序》等等。這些作品不可能全是后人偽造，雖然它們各有特色，但足證王羲之在繼承前人的基礎(chǔ)上，他的行書日趨完善，已形成結(jié)體、筆法一套規(guī)律。如起筆搶筆順入，收筆上連下帶;在結(jié)體上省筆變形，字與字之間上承下連，連絲或意連;章法錯落平整，俯仰揖讓，字距行間布白等等，都形成法度，形成一種流暢清雅、峻拔俊俏的格調(diào)神韻，成為后人學(xué)習(xí)行書的范帖。

　　《姨母帖》，唐摹紙本，藏遼寧博物館(圖43)，六行四十二字。

　　帖云：

　　十一月十三日，羲之頓首頓首。頃遘姨母哀，哀痛摧剝，情不自勝，奈何奈何。因反慘塞，不次。王羲之頓首頓首。

　　此帖是《萬歲通天帖》(又稱《王氏一門書翰》)中的第一帖。“萬歲通天”是唐武則天的年號。萬歲通天二年(公元697年)，王羲之的后裔王方慶向朝廷進(jìn)王氏一門書翰十通，武則天十分重視，以真跡為底本，命人以鉤填法摹后留存內(nèi)府，原本仍歸還王方慶?！兑棠柑枫^摹精到，可稱下真跡一等。摹本曾兩次遭火災(zāi)：一是明朝時無錫華氏真賞齋失火;第二次是清朝乾隆年間乾清宮失火。但兩次火災(zāi)此帖都被救出，現(xiàn)尚留有火災(zāi)痕跡，是幸存下的珍品。

　　《姨母帖》書法尚存八分書意趣。所謂八分書，是指隸書向楷書過渡時的早期楷書，取勢橫向方正，橫畫收筆時略帶停頓，橫平豎直，線條渾厚淳樸但不失典雅俊逸，雖距八分不遠(yuǎn)，但已是行書的法度，起筆搶筆入鋒，收筆時上帶下連，方圓并舉，字勢橫拓，或左緊右舒，或右斂左放，時有使轉(zhuǎn)連帶，或連絲縈帶，或筆斷意連，風(fēng)格淳厚，自然俊雅。

　　《快雪時晴帖》，紙本，現(xiàn)存臺灣故宮博物院，四行二十八字。

　　帖文略(見圖23)。

　　乾隆曾以《快雪時晴帖》、王獻(xiàn)之《中秋帖》、王珣《伯遠(yuǎn)帖》命名為“三希”，藏處稱“三希堂”，清代刻帖也命名為《三希堂法帖》。明代王稚登曾在跋語中說：“朱太傅所藏二王真跡共十四卷，惟右軍《快雪》、大令《送梨》二帖乃是手墨，余皆雙鉤廓填耳。”王稚登認(rèn)為《快雪時晴帖》是王羲之的真跡，但從墨跡現(xiàn)狀看也是雙鉤摹本，鉤線尚隱約可見，筆畫周圍界線整齊，不見筆毫毛碴。清高宗弘歷稱其“天下無雙，古今鮮對。”又帖后跋云：“龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣。”此帖楷書成份多，線條流利秀美，下筆跳躍，起收筆稍有頓挫，筆斷意連，更見縈帶之筆。風(fēng)格勁健，布局活潑，很見功力。

　　《平安、何如、奉橘帖》(圖44)，這原是三帖，現(xiàn)合在一卷，藏臺灣故宮博物院。已有殘損，分別為四行二十七字(八字損泐)，三行二十八字(個別字有損泐)，二行十二字(三字殘泐)。帖云：

　　此粗平安，修載來十余日，諸人近集存，想，明日當(dāng)復(fù)，悉來，無由同增慨。羲之白：不審審，尊體比復(fù)何如?遲復(fù)奉告。羲之中泠無賴，尋復(fù)白。羲之白。奉橘三百枚。霜未降，未可多得。

　　三帖前隔水綾本上有宋徽宗瘦金體題簽：“晉王羲之奉橘帖”，故《平安》、《何如》兩帖應(yīng)是后人移入。因《何如》一帖為首帖，故又稱《何如帖》。后具“開皇十八年三月廿七日”，此為隋文帝年號(公元598年)，估計《奉橘帖》在隋代為內(nèi)府所藏。

　　三帖的書法，《平安帖》水平最高，筆墨酣暢，淋漓盡致，結(jié)體緊密，用筆靈動，點畫淳厚穩(wěn)實，使轉(zhuǎn)則有姿態(tài)，被視為王氏行書典范之作?！逗稳缣?，筆墨收斂緊湊，線條單純結(jié)實，用筆收放結(jié)合，點畫中略有縈帶?！斗铋偬窌L(fēng)接近《平安帖》。

　　《孔侍中帖》(圖45)、《頻有哀禍帖》(圖46)，兩帖合一紙上，唐時即流傳日本。前帖六行四十二字，后帖三行二十字。摹本。帖云：

　　九月十七日，羲之報：且因孔侍中信書，想必至。不知領(lǐng)軍疾，復(fù)問。憂懸不能須臾忘心，故旨遣取消息。羲之報。

　　頻有哀禍，悲摧切割。不能自勝，奈何奈何。省慰增感。

　　《孔侍中帖》，前三行筆法拘謹(jǐn)，用筆收斂，后三行則運筆隨意，但整幅作品筆意緊縮，和《何如帖》接近?！额l有哀禍帖》與前帖相反，放筆運營，流暢率意，疏落流便，頗有氣勢。許多字寫得很精彩，如“悲、摧、奈何、省、慰”等字，結(jié)體減筆奇巧，運筆率意暢達(dá)，意趣橫生。

　　《喪亂、二謝、得示帖》(圖47①～③)，本是三帖，書體也不甚相同，后人連在一起，唐時即傳入日本，大約也是唐時紙摹本，勾摹精到?！秵蕘y帖》八行六十二字，《二謝帖》五行三十七字，《得示帖》四行三十二字。

　　帖云：

　　羲之頓首。喪亂之極，先墓再離荼毒，追惟酷甚，號慕摧絕，痛貫心肝，痛當(dāng)奈何奈何。雖即修復(fù)，未獲奔馳，哀毒益深，奈何奈何。臨紙感哽，不知何言。羲之頓首頓首。二謝面未。比面，遲詠良不彌靜，羲之女愛再拜。想邵兒悉佳。前患者善，所送儀，當(dāng)試尋省。左邊劇。

　　得示，知足下猶未佳，耿耿。吾亦劣劣。明日出乃行，不欲觸霧，故也。遲散。王羲之頓首。

　　《喪亂帖》全幅極為精彩，可和《蘭亭序》相媲美，沉厚挺拔處勝過《蘭亭序》，減筆連帶之處更為灑脫清俊，線條挺勁厚健與流暢飄逸結(jié)合，形成靜動的變化，繁體而用筆跳躍，有很高的藝術(shù)趣味。

　　《二謝帖》運筆奔放草率，點畫和使轉(zhuǎn)之處對比鮮明，線條粗細(xì)懸殊?！兜檬咎方Y(jié)體繁簡結(jié)合，大小對比、線條靜動、粗細(xì)變化如同一支樂曲，富有節(jié)奏變化。

　　《蘭亭序》二十八行三百二十四字，故宮博物院藏有數(shù)種唐摹本(見附錄一)。帖云：

　　永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，怏然自足，不知老之將至。及其所之既惓，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，以為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云，死生亦大矣，豈不痛哉!每攬昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦由今之視昔。悲夫!故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之?dāng)堈?，亦將有感于斯文?/p>

　　《蘭亭序》又稱《禊帖》，王羲之任會稽(今浙江紹興)內(nèi)史時，于晉穆帝永和九年(公元353年)暮春三月三日，約孫統(tǒng)、孫綽、謝安、郗曇等四十一人，修祓禊之禮于山陰蘭亭，飲酒作詩，王羲之親自為之寫序，故名《蘭亭序》，是王羲之著名的書跡，在中國書法發(fā)展史上有著重要的地位和巨大的影響。歷史上許多著名書法家都曾認(rèn)真臨摹過它，對他們書藝的成就起過作用。所以歷史上任何一帖都不可以和它比擬，它被歷代書家視為瑰寶，自唐以來的摹本、刻帖及臨本已無法統(tǒng)計。“太宗(李世民)于右軍之書，特留睿賞。貞觀初，下詔購求，殆盡遺，萬機之暇，備加執(zhí)玩，《蘭亭》、《樂毅》尤聞寶重，嘗令拓書人湯普徹拓《蘭亭》，賜梁公房玄齡已下八人。普徹竊拓以出，故在外傳之”。(唐武平一《徐氏法書記》，見《書法要錄》卷三)?？梢?，在貞觀年間，除所摹八人八本以外，尚有“竊拓”本流傳朝廷以外的，還不知多少本。又唐何延之《蘭亭記》稱，李世民派蕭翼從辯才手中賺得《蘭亭序》以后， “帝命供奉拓書人趙模、韓道政、馮承素、諸葛貞等四人，各拓數(shù)本，以賜皇太子諸王近臣”。還有歐陽詢、諸遂良的摹本，可見唐代所摹《蘭亭序》數(shù)量之多了?，F(xiàn)存?zhèn)鳛轳T承素所摹的“神龍本”(因帖前后紙邊上有唐中宗年號“神龍”二字小半印而得名)，原題是“唐摹蘭亭”，到元代郭天錫跋稱：“此定是唐太宗朝供奉拓書人直弘文館馮承素等，奉圣旨于蘭亭真跡上雙勾所摹”。以后即誤以為馮承素臨本。啟功先生稱此本“筆法濃纖得體，流美甜潤，迥非其他諸本所能及”(《叢稿》)，系摹本中最精本。

　　據(jù)傳，唐時即已有石刻本，唐太宗得《蘭亭》真跡以后，命歐陽詢摹拓，并刻石于學(xué)士院，拓賜群臣，即傳為現(xiàn)存故宮博物院的“定武本”。“定武”是地名(即今河北省定縣一帶)，唐代《蘭亭帖》刻石原在長安(現(xiàn)陜西西安)學(xué)士院，五代梁時移石于汴都(現(xiàn)河南省開封市)，遼金時耶律德光破晉以后，攜此石北去，德光病死途中，棄石于殺虎林，至宋慶歷年間(公元1041～1048年)才發(fā)現(xiàn)，置于定州。唐時定州置有義武軍，因“義”與宋太宗趙光義的“義”字重，為避諱而改“義”為“定”，此石遂稱《定武蘭亭》，或稱《蘭亭定武本》。據(jù)俞松《蘭亭續(xù)考》、桑世昌《蘭亭博議》等稱，宋太宗時此石歸薛道祖，道祖又照原石刊刻二石，故《定武蘭亭》也有三本。

　　在談《蘭亭序》的書法藝術(shù)特色前，首先要確定摹本，因各種摹本都有所差異。趙孟頫認(rèn)為：“古今言書者以右軍為最善，評右軍之書者以禊帖為最善，真跡既亡，其刻石者以定武為最善”。摹本以神龍本為最善。此兩本不僅筆畫肥瘦有所差別，《定武本》更為渾厚，但細(xì)微之處不及墨本有巧趣，并且某些字寫法也有所不同，如二十二行“臨文嗟悼”之“臨”字，筆畫寫法不一樣，等等。摹本前三行布局疏朗，字字端正，筆筆到家，精神飽滿。四至九行章法漸密，字距、行間間隔相近，結(jié)體錯落有致，筆法漸漸流利草率，自然流暢。此帖同字都各盡姿態(tài)，極少相同，如二十個“之”字，七個“以”字，七個 “不”字等，都各有姿態(tài)，變化無窮，點畫纖濃得體，疏密有致，自然生動，清俊飄逸。

　　《唐懷仁集晉右軍將軍王羲之書圣教序》，石刻拓本共三十行，約二千五百字左右。帖云：

　　大唐三藏圣教序。太宗文皇帝制。弘福寺沙門懷仁集。晉右將軍王羲之書。

　　蓋聞二儀有像，顯覆載以含生。四時無形，潛寒暑以化物。是以窺天鑒地，庸愚皆識其端;明陰洞陽，賢哲罕窮其數(shù)。然而天地苞乎陰陽，而易識者，以其有像也;陰陽處乎天地，而難窮者，以其無形也。故知像顯可征，雖愚不惑，形潛莫睹，在智猶迷，況乎佛道崇虛。乘幽控寂，弘濟(jì)萬品，典御十方，舉威靈而無上，抑神力而無下;大之，則彌于宇宙;細(xì)之，則攝于豪厘。無滅無生，歷千劫而不古;若隱若顯，運百福而長今。妙道凝玄，遵之莫知其際;法流湛寂，挹之莫測其源。故知蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙，投其旨趣能無疑或者哉。然則，大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。昔者分形分跡之時，言未馳而成化。當(dāng)?，F(xiàn)常之世，民仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世，金容掩色，不鏡三千之光;麗象開圖，空端四八之相。于是微言廣被，拯含類于三途，遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生于十地。然而，真教難仰，莫能一其旨?xì)w;曲學(xué)易遵，耶正于焉紛糾。所以空有之論，或習(xí)俗而是，非大小之乘，乍訟時而隆替。有玄奘法師者，法門之領(lǐng)袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心;長契神情，先苞四忍之行。松風(fēng)水月，未足比其清華;仙露明珠，詎能方其朗潤。故以智通無累，神測未形，超六塵而迥出，只千古而無對。凝心內(nèi)境，悲正法之陵遲;棲慮玄門，慨深文之訛謬。思欲分條析理，廣彼前聞。截偽續(xù)真，開茲后學(xué)。是以翹心凈土，法游西域，乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征。積雪晨飛，途間失地，驚砂夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙霞而進(jìn)影;百重寒暑，躡霜雨而前蹤。誠重勞輕，求深愿達(dá);周游西宇，十有七年。窮歷道邦，詢求正教。雙林八水，味道餐風(fēng)，鹿莞鷲峰，瞻奇仰異。承至言于先圣，受真教于上賢。探妙門，精窮奧業(yè)。一乘五律之道，馳驟于心田;八藏三篋之文，波濤于口海。爰自所歷之國，總將三藏要文凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業(yè)。引慈云于西極，注法雨于東垂。圣教缺而復(fù)全，蒼生罪而還福。濕火宅之干焰，共拔迷途;朗愛水之昏波，同臻彼岸。是知惡因業(yè)墜，善以緣升。升墜之端，惟人所托，譬夫桂生高嶺，云露方得泫其花，蓮出淥波，飛塵不能污其葉。非蓮性自潔，而桂質(zhì)本貞。良由所附者高，則微物不能累，所憑者凈，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成善，況乎人倫有識，不緣度而求慶，方冀茲經(jīng)流施，將日月而無窮。斯福遐敷，與乾坤而永大。朕才謝璋，言慚博達(dá)，至于內(nèi)典，尤所未閑。昨制序文，深為鄙拙，唯恐穢翰墨于金簡，標(biāo)凡礫于珠林。忽得來書，謬承褒贊，循躬省慮，彌益厚顏，善不足稱，空勞致謝。

　　皇帝在春宮述三藏圣記。夫顯揚正教，非智無以廣其文;崇闡微言，非賢莫能定其旨。

　　蓋真如圣教者，諸法之玄宗，眾經(jīng)之軌躅也。綜括宏遠(yuǎn)，奧旨遐深，極空有之精微，體生滅之機要。詞茂道曠，尋之者不究其源;文顯義幽，履之者莫測其際。故知圣慈所被，業(yè)無善而不臻，妙化所敷，緣無惡而不剪。開法網(wǎng)之綱紀(jì)，弘六度之正教，拯群有之涂炭，啟三藏之秘扃。是以名無冀而長飛，道無根而永固。道名流慶，歷遂古而鎮(zhèn)常，赴感應(yīng)身，經(jīng)塵劫而不朽。晨鐘夕梵，交二音于鷲峰;慧日法流，轉(zhuǎn)雙輪于鹿菀。排空寶蓋，接翔云而共飛;莊野春林，與天花而合彩。伏惟皇帝陛下，上玄資福，垂拱而治八荒;德被黔黎，斂衽而朝萬國。恩加朽骨，石室歸貝葉之文;澤及昆蟲，金匱流梵說之偈。遂使阿耨達(dá)水通神，旬之八川;耆阇崛山，接嵩華之翠嶺，竊以法性凝寂，靡歸心而不通;智地玄奧，感懇誠而遂顯。豈謂重昏之夜，燭慧炬之光?；鹫捣ㄓ曛疂?。于是百川異流，同會于海;萬區(qū)分義，總成乎實。豈與湯武校其優(yōu)劣，堯舜比其圣德者哉!玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡。神清齠齔之年，體拔浮華之世。凝情定室，匿跡幽巖;棲息三禪，巡游十地。超六塵之境，獨步迦維;會一乘之旨，隨機化物。以中華之無質(zhì)，尋印度之真文。遠(yuǎn)涉恒河，終期滿字;頻登雪嶺，更獲半珠。問道法還，十有七載;備通釋典，利物為心。以貞觀十九年二月六日，奉敕于弘福寺翻譯圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗塵勞而不竭。傳智燈之長焰，皎幽暗而恒明。自非久植勝緣，何以顯揚斯旨。所謂法相常住，齊三光之明;我皇福臻，同二儀之固。伏見御制眾經(jīng)論序，照古騰今，理含金石之聲，文抱風(fēng)云之潤。治，輒以輕塵足岳，墜露添流，略舉大綱，以為斯記。治，素?zé)o才學(xué)，性不聰敏。內(nèi)典諸文，殊未觀攬，所作論序，鄙拙尤繁。忽見來書，褒揚贊述，撫躬自省，慚悚交并，勞師等遠(yuǎn)臻，深以為愧。貞觀廿二年八月三日，內(nèi)。般若波羅蜜多心經(jīng)。沙門玄奘奉詔譯。

　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄，舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦，集、滅、道，無智亦無得。以無所得，故菩提薩埵依，般若波羅蜜多，故心無掛礙，無掛礙，故無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃，三世諸佛，依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅三三菩提，故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，般羅揭諦，般羅僧揭諦，菩提莎婆呵，般若多心經(jīng)。

　　太子太傅尚書左仆射燕國公于志寧，中書令南陽縣開國男來濟(jì)，禮部尚書高陽縣開國男許敬宗，守黃門侍郎兼左庶子薛元超，守中書侍郎兼右庶子李義府等奉敕潤色。咸亨三年十二月八日，京城法侶建立，文林郎諸葛神力勒石，武騎尉朱靜藏鐫字。

　　唐太宗李世民推崇王羲之書法，臣民不僅只因為右軍書法高超，也自然有迎合朝廷的成份，故唐初王字影響很大。弘福寺僧懷仁花了二十四年心血搜集王字，集成《圣教序》。其中如“會”、“群”、 “林”、“斯”、“是”、“為”、“時”等字，都取自神龍本《蘭亭序》等帖中?！妒ソ绦颉穬?nèi)容包括李世民為唐僧玄奘譯文所作的序和敕文，太子李治的記和答箋，最后是般若波羅蜜多心經(jīng)。這樣洋洋二千五百言左右的巨制，不論結(jié)體的安排或章法的錯落虛實變化，都能行氣貫通，變化有序，保持了王羲之書法神韻，這就很不容易了。說明懷仁對書法藝術(shù)也是有極好的眼力和水平的。

　　《圣教序》在集字過程中，十分注意結(jié)體近楷和近草之間、筆畫輕細(xì)和粗重之間、體勢外拓和內(nèi)斂之間的交錯安排，還注意到上字的收筆和下字起筆間意連筆斷，故能錯落有致，輕重協(xié)調(diào)，動靜結(jié)合，氣通勢順，節(jié)律鮮明，平整而有變化，氣韻生動，雅逸清俊?？梢娖湓谶x擇字體當(dāng)中下了很大的功夫，成為學(xué)行書者比較標(biāo)準(zhǔn)的范本。如果能熟練掌握《圣教序》的書法，就為寫好行書打下扎實的基礎(chǔ)。

　　王獻(xiàn)之的行書

　　王獻(xiàn)之(公元344～386年)字子敬，小字官奴，是王羲之的第七子，是七子中書法最有名的。官至中書令，人稱“王大令”。子敬生長在書家群體的環(huán)境中，又加上才華過人，故對書藝極其精通，從小即有自己的見解。梁代庾肩吾稱他“早念天骨”。他學(xué)書不限家法，擅長行草，從他的《洛神賦》十三行看，他的楷書也極有功力，寫得很精彩，雖是寸楷，但有“尋丈”的氣勢。他的行草書加強連筆，唐張懷說他最理解“一筆書”，能縱情書寫，故線條流暢飛動，放肆豪邁，媚趣過其父。存世墨跡行書《鴨頭丸帖》，此帖為絹本(現(xiàn)藏上海博物館)，二行十五字(圖48)。

　　帖云：

　　鴨頭丸故不佳，明當(dāng)必集，當(dāng)與君相見。

　　此帖雖無具名，但宋以后流傳有序，其書風(fēng)與歷代評論也較為一致。羊欣說他的“筆跡流懌，婉轉(zhuǎn)妍媚。”由于是絹本，故墨浮表面未能深進(jìn)去。有人說它屬草書，但結(jié)字大多是繁體，行草相間，故有人也稱行書，只是用筆連續(xù)，體勢連綿，多用筆鋒著絹，起落皆無痕跡，媚巧有趣?！洞净w帖》收子敬書九、十兩卷。

　　《中秋帖》，紙本，傳為獻(xiàn)之書，三行二十二字(圖49)。

　　帖云：

　　中秋不復(fù)不得相還為即甚省如何然勝人何慶等大軍。

　　《中秋帖》傳說為米芾所臨，很有可能。此帖與《十二月帖》多數(shù)字相同。《十二月帖》云：“十二月割至不?中秋，不復(fù)不得相。未復(fù)還，慟理為即甚，省如何?然勝人何慶等大軍。”《中秋帖》文辭不通，顯系和臨寫時脫落有關(guān)。據(jù)董其昌考證，《十二月帖》與《淳化閣帖》中《慶至帖》(又稱《慶等帖》)為同一帖。從書風(fēng)看，都是連筆縈帶，氣勢連綿，結(jié)體多數(shù)減筆，也屬行書的范疇，有人也稱其為草書。此帖筆墨濃重，氣勢雄強，不失為行書中一種風(fēng)格。

　　《地黃湯帖》，也名《新婦服地黃湯帖》，六行四十四字(圖50，局部)。

　　帖云：

　　新婦服地黃湯來，似減。眠食尚未佳，憂懸不去心。君等前所論事，想必及。謝生未還，可(何)爾。進(jìn)退不可解，吾常書問也。

　　此帖是王獻(xiàn)之帖中屬于較標(biāo)準(zhǔn)的行書，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，使轉(zhuǎn)縈帶極有法度，是學(xué)行書的優(yōu)秀范帖。《授衣帖》，刻帖本，十二行一百字(圖51)。

　　帖云：

　　獻(xiàn)之死罪，授衣。諸感悲情，伏惟哀慕兼慟，痛毒難居。見徐鐫并使君書，承比極勝。但承此兇問，當(dāng)復(fù)大頓耳。比日憂馳，無復(fù)意。不審尊體之何?腳及耳痛氣，得此哀號，何如先大惡時。灸創(chuàng)特不堪此，不乃為患，眠食幾許。使君今地實難為識，然所以為識，政在此耳!

　　《授衣帖》為《淳化閣帖》中一帖，也十分精彩，結(jié)字嚴(yán)謹(jǐn)而運筆飛動，線條動感極強，氣勢恢宏，使轉(zhuǎn)流暢，偶爾插入近楷結(jié)體，更顯動靜結(jié)合，極富變化。與《地黃湯帖》相比，此帖較奔放外展，或向縱勢，或向橫拓，或收縮，或拓展，或側(cè)左，或側(cè)右，不僅結(jié)體極有姿態(tài)，且神韻外揚，自然生動，氣勢萬千。如有一定行書基礎(chǔ)以后，再學(xué)此帖，當(dāng)能吸取拓展和恢宏氣勢。但如基礎(chǔ)不甚扎實，似可先不學(xué)此帖。王珣的行書

　　王珣(公元350～401年)，字元琳，小字法護(hù)，王導(dǎo)之孫，王洽之子，與弟王珉同有書名。官至尚書令，有《伯遠(yuǎn)帖》傳世。東晉真跡見世的只此一件，故被乾隆定為“三希”之一。

　　《伯遠(yuǎn)帖》，紙質(zhì)，五行四十七字，現(xiàn)存故宮博物院(圖52)。帖云：

　　珣頓首頓首。伯遠(yuǎn)勝業(yè)情期，群從之寶。自以羸患，志在優(yōu)游。始獲此出，意不剋申。分別如昨，永為疇古，遠(yuǎn)隔嶺嶠，不相瞻臨。

　　此帖墨色猶新，筆毫鋒棱俱在，結(jié)體弛張隨意，左右顧盼，上下揖讓，灑脫飄逸，自由奔放，豪邁中不失清雅，方勁中使轉(zhuǎn)流暢。如果沒有堅實的行書功底，最好不要先學(xué)此帖，以免易得飄浮之弊。