無(wú)論書(shū)法創(chuàng)作還是書(shū)法欣賞等都常常提到“氣、韻”，這雖是形而上的聯(lián)想的虛境，似乎與書(shū)法創(chuàng)作并無(wú)關(guān)聯(lián)，其實(shí)不然，氣是書(shū)法藝術(shù)主體審美生命力和創(chuàng)造力的本源。這實(shí)際上是直接涉及到書(shū)法的創(chuàng)作問(wèn)題，涉及到書(shū)法主體與書(shū)法客體的關(guān)系問(wèn)題和對(duì)書(shū)法藝術(shù)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

　　一、氣是十分復(fù)雜而又包羅萬(wàn)象的文化內(nèi)涵

　　“氣”在中國(guó)文化思想中是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富，內(nèi)容而又十分駁雜的哲學(xué)概念。這一哲學(xué)的基本范疇最早產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)期先民對(duì)自然界的觀(guān)察和對(duì)人的生命本體運(yùn)動(dòng)的體驗(yàn)。“清氣上升而為天，濁氣下降而為地”，“天有六氣……六氣曰陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明也，(《左傳·昭公元年》)許慎《說(shuō)文解字》釋氣云“氣，云氣也”。大約到了西周、東周，陰陽(yáng)、五行、六氣等哲學(xué)概念得到普遍移應(yīng)用，成為人的生命意識(shí)的主要范疇，氣也成為一種具有唯物主義思想的哲學(xué)觀(guān)念。

　　在《老子》四十二章中有：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”莊子《知北游》：“人之生，氣之聚也。聚之則生，散則為死。”到漢代，董仲舒則將氣作為“天人感應(yīng)”的中介。王充則進(jìn)一步認(rèn)為宇宙之一切皆“含氣而生”，人的稟氣不同以及所稟元?dú)獾暮癖?、性質(zhì)不同則會(huì)產(chǎn)生不同的氣質(zhì)、品性和思想。由于“氣”的范疇包羅萬(wàn)象，故在中國(guó)古代的典籍中到處都可以見(jiàn)到氣的概念。無(wú)論是自然、社會(huì)現(xiàn)象、人的生理、病理乃至精神道德、思想、宗教藝術(shù)、哲學(xué)等無(wú)不包含有氣的不同詞語(yǔ)和種種解釋。例如：天氣、地氣、山林之氣、寒氣、暑氣、陰氣、陽(yáng)氣、燥氣、濕氣、肝氣、邪氣、正氣、經(jīng)氣、喜氣、怒氣、靈氣、秀氣、金石氣、廟堂氣、山野氣、書(shū)卷氣、丈夫氣、閨閣氣、村氣、士氣、精氣、奇氣、元?dú)?、真?hellip;…“氣”的概念由形象進(jìn)一步虛化，逐漸形成無(wú)形質(zhì)的純形上的氣。萬(wàn)物皆由氣而生，萬(wàn)物無(wú)不包含著氣。在藝術(shù)創(chuàng)作以及藝術(shù)審美中更加顯示出氣的審美作用。

　　二、書(shū)法藝術(shù)中的氣

　　氣在中國(guó)藝術(shù)審美中是藝術(shù)深層的具有生命內(nèi)涵的審美。最早是見(jiàn)于《樂(lè)記》，認(rèn)為音樂(lè)產(chǎn)生于天地之氣，音樂(lè)作品之氣與人身之氣相感應(yīng);曹丕首先將氣引入文學(xué)：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致……”開(kāi)啟了中國(guó)文藝學(xué)“養(yǎng)氣”論以及作品風(fēng)格審美理論之先河;劉勰的《文心雕龍》是中國(guó)美學(xué)史中對(duì)氣化諧和系統(tǒng)研究的一部很重要的著作。在以后的文藝?yán)碚撝写蠖紝庖雽徝馈Ｖx赫的《畫(huà)品》、王僧虔的《筆意贊》、庾肩吾的《書(shū)品》都提出了氣韻、滋味、神采等氣的審美思想。在書(shū)法中還有何紹基的養(yǎng)氣與真性情合一點(diǎn)思想，劉熙載的陰陽(yáng)二氣合一的整體審美觀(guān)等許多內(nèi)容。

　　氣與書(shū)法創(chuàng)作

　　氣是書(shū)法創(chuàng)作的本源。“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”(鐘嶸《詩(shī)品》)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作作了明確定的表述。“文章者，表萬(wàn)物之情狀也。”(葉燮《原詩(shī)》)書(shū)法也是如此，書(shū)法以表達(dá)人之性情為根本。“氣源”、“物象”搖蕩性情，形成創(chuàng)作的欲望。“凡象，皆氣也。”(張載《正蒙·乾稱(chēng)》)通過(guò)物象，感知于人而轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作的沖動(dòng)，表現(xiàn)出創(chuàng)作時(shí)的激情。在《書(shū)譜》中便有“五合”的創(chuàng)作狀態(tài)：“神怡務(wù)閑”、“感惠徇知”、“時(shí)和氣潤(rùn)”、“紙墨相發(fā)”、“偶然欲書(shū)”。這是書(shū)法創(chuàng)作的最佳精神狀態(tài)。

　　真正意義上的書(shū)法創(chuàng)作有兩種境界：

　　一種是在書(shū)法創(chuàng)作前，人身之氣與精神、情感的無(wú)形之氣形成了復(fù)雜的變化，氣通過(guò)筆墨的揮運(yùn)轉(zhuǎn)化為有形之象的線(xiàn)條，同時(shí)，線(xiàn)條的運(yùn)動(dòng)又隨書(shū)法主體的情緒變化和周身的精氣變化而出現(xiàn)跌宕、起伏。在創(chuàng)作過(guò)程中情感的沖動(dòng)與理性的思維這種不同的“氣”構(gòu)成了書(shū)法主體創(chuàng)作過(guò)程的矛盾，這種矛盾又使“氣”這種形上的虛境轉(zhuǎn)化為實(shí)境——有形的鏡像。

　　第二種境界是最高境界，是“天人合一”、“物我同化”的道家境界。如蘇東坡所謂“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如憑虛御風(fēng)，而不知其所止，飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙……”這樣一個(gè)忘我的境界。創(chuàng)作上完全是一種自然的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)。

　　在傳統(tǒng)文化中“陰陽(yáng)五行說(shuō)”、“天人相應(yīng)說(shuō)”、“中和思想”這三大思想支柱中，書(shū)法審美以“自然”為最高之審美境界，所以，也與“天人相應(yīng)”即“天人合一”關(guān)系最為密切。道家最重視氣，道家強(qiáng)調(diào)入靜、吐納、意念，強(qiáng)調(diào)一種與自然融為一體的境界。書(shū)法創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體“氣定神閑”，精神放松，平心靜氣，達(dá)到一種忘我的境界，與大自然相通，使得“元?dú)?rdquo;通暢，技法得到更好的發(fā)揮。所以，“氣”不僅是生命的原質(zhì)，也形成了書(shū)法創(chuàng)作的本源。

　　2.書(shū)法作品中的氣

　　氣是藝術(shù)作品生命的本源，它和書(shū)法作品的形象——點(diǎn)線(xiàn)有著不可分割的聯(lián)系，是書(shū)法本體所表現(xiàn)的精神狀態(tài)，是一種由“氣”所構(gòu)成的作品生命的虛境。書(shū)法作品缺少了氣便成了毛筆漢字的軀殼。如姚鼐所說(shuō)：“文字者，猶人之言語(yǔ)也，有氣以充之，雖百世而后，如立其人而與言于此，無(wú)氣則積字焉而已。”(《答翁學(xué)士書(shū)》)唐蔡希宗在《法書(shū)論》中說(shuō)：“每字皆須骨氣雄強(qiáng)，爽爽然有飛動(dòng)之勢(shì)……”劉熙載在《書(shū)概》中也說(shuō)：“書(shū)要兼?zhèn)潢庩?yáng)二氣，大凡沉著屈郁，陰也;奇拔豪放，陽(yáng)也。高韻深情，堅(jiān)質(zhì)豪氣，缺一不可以為書(shū)。”可以看出，“氣”是書(shū)法作品一種生命狀態(tài)、生機(jī)活力的審美。“氣”在作品創(chuàng)作與審美中表現(xiàn)為由器質(zhì)轉(zhuǎn)化為功能，由表象轉(zhuǎn)化為內(nèi)涵，由形態(tài)轉(zhuǎn)化為精神。

　　具體我們可以從古代書(shū)法作品中感受到不同的“氣”的存在。

　　例如：王羲之書(shū)真元之氣彌漫，不同法帖氣又有所不同?！短m亭序》有書(shū)卷氣、士氣、英才氣，《姨母帖》、《寒切帖》有古氣，《行穰帖》、《大道帖》有超拔氣，《得示帖》、《二謝帖》、《孔侍中帖》有沖氣、真氣、通儒之氣，《快雪時(shí)晴帖》、《奉橘帖》有平和之氣。顏真卿書(shū)有丈夫氣?！都乐陡濉酚斜瘧?、郁勃之氣，《爭(zhēng)座位稿》有凜然之氣。米芾書(shū)法有爽氣、豪氣、俊杰之氣。董其昌書(shū)法有清癯之氣。趙孟頫、鮮于樞書(shū)法有少婦氣。宋徽宗瘦金書(shū)有閨閣才女之氣?！稄堖w碑》、《禮器碑》有廟堂氣?！妒T(mén)頌》、《楊淮表記》、《論經(jīng)書(shū)》有山野氣?！妒计焦?、《楊大眼》有金石氣。王文治書(shū)法有粉黛氣。弘一法師書(shū)法有清靜之氣。林散之書(shū)法有仙風(fēng)道骨氣。等等。碑學(xué)有金石氣，帖學(xué)有書(shū)卷氣。我們對(duì)歷代碑帖審美時(shí)都會(huì)產(chǎn)生不同的氣的審美感受。

　　3.局部的感受

　　線(xiàn)條：

　　臃腫的線(xiàn)表現(xiàn)出濁氣，勁厲的線(xiàn)表現(xiàn)出爽氣，厚重的線(xiàn)表現(xiàn)出篆籀氣、拙大之氣，疲軟的線(xiàn)表現(xiàn)出病氣，纖細(xì)而飄忽的線(xiàn)表現(xiàn)出柔弱之氣，勁直的線(xiàn)表現(xiàn)出霸氣，纖柔的線(xiàn)表現(xiàn)出媚氣，散鋒的線(xiàn)表現(xiàn)出仙氣，有力的線(xiàn)表現(xiàn)出元?dú)?、沖氣，灑脫的線(xiàn)表現(xiàn)出俠氣，浮滑的線(xiàn)條表現(xiàn)出習(xí)氣……

　　結(jié)構(gòu)：

　　端莊的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出正氣，變化的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出奇氣，變形恰當(dāng)表現(xiàn)出稚氣，變形過(guò)度則表現(xiàn)出野氣，變形無(wú)法則為酒氣，疏密有致表現(xiàn)出喜悅之氣，當(dāng)疏不疏則表現(xiàn)出郁悶之氣，結(jié)構(gòu)舒展表現(xiàn)出清爽之氣，結(jié)構(gòu)局促表現(xiàn)出悲哀之氣，結(jié)構(gòu)平穩(wěn)正結(jié)表現(xiàn)出和氣、仁氣，結(jié)構(gòu)奇崛表現(xiàn)出豪氣、義氣。

　　墨色：

　　墨色黑亮表現(xiàn)出精氣，墨色淡雅表現(xiàn)出靜氣，墨色灰暗表現(xiàn)出濁氣;淡墨運(yùn)用恰當(dāng)表現(xiàn)出靈氣，反之則為晦氣;濃墨運(yùn)用恰當(dāng)則有清剛梗概之氣，反之則為村氣、俗氣;枯墨表現(xiàn)出蒼茫之氣，漲墨表現(xiàn)出梵氣、清氣，破墨表現(xiàn)出混沌氣;整幅墨色變化表現(xiàn)出生氣，墨色單一則生死氣。故書(shū)法用墨則宜“帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯”。

　　書(shū)法藝術(shù)講究“形神兼?zhèn)?rdquo;，“形”與“神”在藝術(shù)中常常相提并論。南齊王僧虔《筆意賛》說(shuō)“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之。”元楊維禎說(shuō)：“故論畫(huà)之高下著，有傳形，有傳神。傳神者氣韻生動(dòng)是也。”(《圖繪寶鑒序》)藝術(shù)以寫(xiě)神為上。做到“氣韻生動(dòng)”便謂之傳神。

　　三、書(shū)法藝術(shù)中的“氣韻”

　　“氣”在甲骨文中就有，而“韻”出現(xiàn)較晚，出現(xiàn)在漢魏時(shí)期。東漢蔡邕《琴賦》中有“繁弦既抑，雅韻復(fù)揚(yáng)”。繁雜的聲音沒(méi)有了，和諧的音樂(lè)便會(huì)悅耳動(dòng)聽(tīng)。曹植在《白鶴賦》中有“聆雅琴之清韻”。許慎《說(shuō)文解字》：“韻，和也。”“韻”的本義就是音樂(lè)和諧的意思。“韻”和“氣”其實(shí)是一個(gè)整體，宗白華認(rèn)為：“氣韻就是宇宙中鼓動(dòng)萬(wàn)物的‘氣’的節(jié)奏和諧”。(《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》)錢(qián)鐘書(shū)認(rèn)為“氣”為“生氣”，“韻”為“遠(yuǎn)出”，“有余意之謂韻”。唐詩(shī)有一首：“君家在何處，妾住在橫塘。移船暫且問(wèn)，或恐是同鄉(xiāng)。”便頗有韻味。中國(guó)的美學(xué)家一般認(rèn)為“氣”是指生命的氣勢(shì)、生氣、力度、節(jié)奏;“韻”是指和諧、音樂(lè)感、余音、余味。在藝術(shù)的審美上，氣韻和觀(guān)才更加完整，“氣”為陽(yáng)，“韻”為陰，氣韻和觀(guān)才使陰陽(yáng)和諧和統(tǒng)一，才合乎“一陰一陽(yáng)謂之道”，才合乎陰柔美與陽(yáng)剛美對(duì)立統(tǒng)一的藝術(shù)審美。

　　從動(dòng)靜藝術(shù)審美上看，“氣”是萬(wàn)物動(dòng)態(tài)、動(dòng)勢(shì)的生命的活力;“韻”表現(xiàn)為靜態(tài)、靜勢(shì)的生命的活力。靜態(tài)、靜勢(shì)并非不動(dòng)，而是指生命運(yùn)動(dòng)的和諧狀態(tài)。“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也”。(王夫之《思問(wèn)錄·內(nèi)篇》)“氣韻生動(dòng)”正是體現(xiàn)了在復(fù)雜的矛盾運(yùn)動(dòng)中由不平衡到平衡、由不和諧到和諧陰陽(yáng)、動(dòng)靜統(tǒng)一的藝術(shù)審美。畢竟，這種藝術(shù)深層的審美是由形象傳達(dá)出內(nèi)涵，由實(shí)境轉(zhuǎn)換為虛境的藝術(shù)審美，所以，就需要在中國(guó)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境中張開(kāi)聯(lián)想的翅膀才能獲得。

　　氣韻與氣勢(shì)、氣象、氣格、意味、氣息、情趣等都有著密切的聯(lián)系。實(shí)際上這些審美范疇都是由氣而生。氣勢(shì)是“氣”和“勢(shì)”的合并概念。“氣”是偏于內(nèi)在的，“勢(shì)”是偏于外顯的，都偏于力量、力度、氣力。蔡邕《九勢(shì)》：“勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏……”氣勢(shì)審美在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)文書(shū)畫(huà)中運(yùn)用頗多，如評(píng)價(jià)李白的詩(shī)為“饑鷹下掠，逸氣橫空”;魏武帝詩(shī)霸氣淋漓;評(píng)價(jià)米芾的字“如天馬脫銜”，王羲之的字“龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕”，都是氣勢(shì)的審美。

　　在當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作中，強(qiáng)調(diào)作品的形式感，強(qiáng)調(diào)展廳效應(yīng)，實(shí)際上都是強(qiáng)調(diào)的氣勢(shì)在書(shū)法創(chuàng)作、書(shū)法審美中的重要性。書(shū)法創(chuàng)作所以要強(qiáng)調(diào)線(xiàn)條骨力勁強(qiáng)、爽健，結(jié)字有飛動(dòng)之勢(shì)，作品有大的氣象，就是對(duì)“氣”的強(qiáng)調(diào);用筆講究精到、變化、藝術(shù)語(yǔ)言豐富，這是對(duì)作品“韻味”的強(qiáng)調(diào)。只有對(duì)氣韻有深刻的感受，才能對(duì)書(shū)法創(chuàng)作有深刻的認(rèn)識(shí)和提高。還有何紹基的養(yǎng)氣與真性情合一點(diǎn)思想，劉熙載的陰陽(yáng)二氣合一的整體審美觀(guān)等許多內(nèi)容。