昔仲尼修書(shū)，始自堯舜。堯舜王天下，煥乎有文章。文章發(fā)揮，書(shū)道尚矣。夏殷之世，能者挺生。秦漢之間，諸體間出。玄猷冥運(yùn)，妙用天資。追虛捕微，鬼神不容其潛匿；而通微應(yīng)變，言象不測(cè)其存亡。奇寶盈乎東山，明珠溢乎南海。其道有貴而稱(chēng)圣，其跡有秘而莫傳。理不可盡之于詞，妙不可窮之于筆。非夫通玄達(dá)微，何可至于此乎？乃不朽之盛事，故敘而論之。夫草木各務(wù)生氣，不自埋沒(méi)，況禽獸乎？況人倫乎？猛獸、鷙鳥(niǎo)，神彩各異。書(shū)道法此，其古文、篆、籀，時(shí)罕行用者，皆闕而不議。議者真正稿草之間，或麟鳳一毛，龜龍片甲，亦無(wú)所不錄。其有名跡俱顯者一十九人，列之于后：

　　崔瑗 張芝 張昶 鐘繇 鐘會(huì)

　　韋誕 皇象 嵇康 衛(wèi)瓘 衛(wèi)夫人

　　索靖 謝安 王導(dǎo) 王敦 王廙

　　王洽 王珉 王羲之 王獻(xiàn)之

　　然則千百年間，得其妙者，不越此數(shù)十人。各能聲飛萬(wàn)里，榮擢百代，雖逸少筆跡遒潤(rùn)，獨(dú)擅一家之美，天質(zhì)自然，風(fēng)神蓋代，且其道微而味薄，固常人莫之能學(xué)；其理隱而意深，固天下寡于知音。昔為評(píng)者數(shù)家，既無(wú)文詞，則何以立說(shuō)，何為取象其勢(shì)。仿佛其形，似知其門(mén)，而未知其奧，是以言論不能辨明。夫于其道不通，出其言不斷，加之詞寡典要，理之研精，不述賢哲之殊能，況有丘明之新意，悠悠之說(shuō)，不足動(dòng)人。夫翰墨及文章，至妙者皆有深意，以見(jiàn)其志，覽之即令了然。若與面會(huì)，則有智昏菽麥，混白黑于胸襟；若心悟精微，圖古今于掌握。玄妙之意，出于物類(lèi)之表；幽深之理，伏于杳冥之間。豈常情之所能言，世智之所能測(cè)。非有獨(dú)聞之聽(tīng)，獨(dú)見(jiàn)之明，不可議無(wú)聲之音、無(wú)形之相。夫誦圣人之語(yǔ)，不如親聞其言；評(píng)先賢之書(shū)，必不能盡其深意。有千年明鏡，可以照之不陂；琉璃屏風(fēng)，可以洞徹?zé)o礙。今雖錄其品格，豈獨(dú)稱(chēng)其材能。皆先其天性，后其習(xí)學(xué)。縱異形奇體，輒以情理一貫，終不出于洪荒之外，必不離于工拙之間。然智則無(wú)涯，法固不定，且以風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下。

　　真書(shū)

逸少第一 元常第二 世將第三

　　子敬第四 士季第五 文靜第六

　　茂弘第七

　　行書(shū)

逸少第一 子敬第二 元常第三

　　伯英第四 伯玉第五 季琰第六

　　敬和第七 茂弘第八 安石第九

　　章書(shū)

子玉第一 伯英第二 幼安第三

　　伯玉第四 逸少第五 士季第六

　　子敬第七 休明第八

　　草書(shū)，伯英創(chuàng)立規(guī)范，得物象之形，均造化之理，然其法太古，質(zhì)不剖斷，以此為少也。有椎輪草意之妙，后學(xué)得漁獵其中，宜為第一。

　　草書(shū)

伯英第一 叔夜第二 子敬第三

　　處沖第四 世將第五 仲將第六

　　士季第七 逸少第八

　　或問(wèn)曰：“此品之中，諸子豈能悉過(guò)于逸少？”答曰：“人之材能，各有長(zhǎng)短。諸子于草，各有性識(shí)，精魄超然，神彩射人。逸少則格律非高，功夫又少，雖圓豐妍美，乃乏神氣，無(wú)戈戟銛銳可畏，無(wú)物象生動(dòng)可奇，是以劣于諸子。”得重名者，以真、行故也。舉世莫之能曉，悉以為真、草一概。若所見(jiàn)與諸子雷同，則何煩有論。今制品格，以代權(quán)衡。于物無(wú)情，不饒不損。惟以理伏，頗能面質(zhì)。冀合規(guī)于玄匠，殊不顧于聾俗。夫聾俗無(wú)眼有耳，但聞是逸少，必闇然懸伏，何必須見(jiàn)？見(jiàn)與不見(jiàn)，一也。雖自謂高鑒旁觀，如三載嬰兒，豈敢斟量鼎之輕重哉！伯牙、子期，不易相遇。造章甫者，當(dāng)售衣冠之士，本不為于越人也。然草與真有異，真則字終意亦終，草則行盡勢(shì)未盡?；驘熓侦F合，或電激星流。以風(fēng)骨為體，以變化為用。有類(lèi)云霞聚散，觸遇成形；龍虎威神，飛動(dòng)增勢(shì)。巖谷相傾于峻險(xiǎn)，山水各務(wù)于高深。囊括萬(wàn)殊，裁成一相?；蚣囊则G縱橫之志，或托以散郁結(jié)之懷。雖至貴不能抑其高，雖妙算不能量其力。是以無(wú)為而用，同自然之功；物類(lèi)其形，得造化之理。皆不知其然也?？梢孕钠?，不可以言宣。觀之者似入廟見(jiàn)神，如窺谷無(wú)底。俯猛獸之牙爪，逼利劍之鋒芒。肅然危然，方知草之微妙也。子敬年十五六時(shí)，嘗白其父云：“古之章草，未能宏逸。今窮偽略之理，極草蹤之致，不若稿行之間，于往法固殊。大人宜改體。”且法既不定，事貴變通，然古法亦局而執(zhí)。子敬才高識(shí)遠(yuǎn)，行、草之外，更開(kāi)一門(mén)。夫行書(shū)非草非真，離方遁圓，在乎季孟之間。兼真者謂之真行，帶草者謂之行草。子敬之法，非草非行，流便于行草，又處其中間，無(wú)藉因循，寧拘制則，挺然秀出，務(wù)于簡(jiǎn)易，情馳神縱，超逸優(yōu)游，臨事制宜，從意適便，有若風(fēng)行雨散，潤(rùn)色開(kāi)花，筆法體勢(shì)之中，最為風(fēng)流者也。逸少秉真、行之要，子敬執(zhí)行、草之權(quán)。父之靈和，子之神俊，皆古今之獨(dú)絕也。世人雖不能甄別，但聞二王，莫不心醉。是知德不可偽立，名不可虛成。然荊山之下，玉石參差?；騼r(jià)賤同于瓦礫，或價(jià)貴重于連城。其八分即二王之右也。子敬歿后，羊、薄嗣之。宋、齊之間，此體彌尚，謝靈運(yùn)尤為秀杰。近者虞世南亦工此法，或君長(zhǎng)告令，公務(wù)殷繁，可以應(yīng)機(jī)，可以赴速?；蛩暮３郀?，千里相聞，跡乃含情，言惟敘事。披封不覺(jué)，欣然獨(dú)笑，雖則不面，其若面焉。妙用玄通，鄰于神化。然此論雖不足搜索至真之理，亦可謂張皇墨妙之門(mén)。但能精求，自可意得，思之不已，神將告之。理與道通，必然靈應(yīng)，有志小學(xué)，豈不勉歟！古之名手，但能其事，不能言其意。今仆雖不能其事，而輒言其意。諸子亦有所不足：或少運(yùn)動(dòng)及險(xiǎn)峻，或少波勢(shì)及縱逸，學(xué)者宜自損益也。異能殊美，莫不備矣。然道合者，千載比肩，若死而有知，豈無(wú)神交者也？逸少草有女郎材，無(wú)丈夫氣，不足貴也。賢人君子，非愚于此，而智于彼，知與不知，用與不用也。書(shū)道亦爾，雖賤于此，或貴于彼，鑒與不鑒也。智能雖定，賞遇在時(shí)也。嵇叔夜身長(zhǎng)七尺六寸，美音聲，偉容色，雖土木形體，而龍章鳳姿，天質(zhì)自然。加以孝友溫恭，吾慕其為人。常有其草寫(xiě)《絕交書(shū)》一紙，非常寶惜，有人與吾兩紙王右軍書(shū)不易。近于李造處見(jiàn)全書(shū)，了然知公平生志氣，若與面焉。后有達(dá)志者，覽此論，當(dāng)亦悉心矣。夫知人者智，自知者明。論人才能，先文而后墨。羲、獻(xiàn)等十九人皆兼文墨。乾元元年四月日張懷瓘述。