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摘要: 懷素(737-799),唐代書法家。俗姓錢,字藏真。湖南零陵(長(zhǎng)沙)人。因三家為僧,書史上稱為“零陵僧”,“釋長(zhǎng)沙”。唐代宗大歷三年(768),懷素剛過(guò)而立之年,“恨未
懷素(737-799),唐代書法家。俗姓錢,字藏真。湖南零陵(長(zhǎng)沙)人。因三家為僧,書史上稱為“零陵僧”,“釋長(zhǎng)沙”。唐代宗大歷三年(768),懷素剛過(guò)而立之年,“恨未能遠(yuǎn)觀前人之奇跡,所見甚淺”,于是隨同方內(nèi)知交潭州刺史張渭進(jìn)京,“謁見當(dāng)代名公,錯(cuò)綜其事”。四年后,懷素離京回鄉(xiāng)省親,路經(jīng)洛陽(yáng),巧遇當(dāng)時(shí)大書法家顏真卿,從顏的口中得悉狂草大家張旭的筆法。臨行時(shí),顏又作《懷素上人草書歌序》相贈(zèng),對(duì)他草書極為贊賞。大歷十一年,懷素40歲,正值盛年,就著手總結(jié)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作狂草的經(jīng)歷,并記錄當(dāng)年名公對(duì)他的評(píng)價(jià)。這便是他的藝術(shù)造詣?wù)橛跔t火純青的境界的傳世代表作《自敘帖》。
據(jù)載,懷素書寫《四十二章經(jīng)》的背景是這樣的:大歷十三年,42歲的懷素在佛經(jīng)中有關(guān)雁蕩山美妙記述的慫恿下,一心神往雁蕩山,于是背上簡(jiǎn)單的行囊,其中裝有“秋毫繭紙”,開始了他的南方之旅。這年秋天,他云游至雁蕩山,投宿于雁蕩精舍,受到殷勤周到的接待。他盡情觀賞了雁蕩奇峰怪石巨嶂飛瀑,感到十分愜意。當(dāng)仰慕懷素大名的精舍住持向他索書留念時(shí),他欣然以擅長(zhǎng)的細(xì)草書法抄寫了這部小乘經(jīng)典《四十二章經(jīng)》。
公元六十七年,佛教傳入中國(guó)?!端氖陆?jīng)》是白馬馱來(lái)的第一部佛經(jīng),距今已一千九百四十年。
名經(jīng)、名僧、名跡組成的《懷素狂草四十二章經(jīng)》,可謂“三絕”。
這冊(cè)草書佛經(jīng)長(zhǎng)卷,長(zhǎng)約3丈,共248行,2663個(gè)字。據(jù)說(shuō)北宋時(shí)曾為大覺禪師所得。上世紀(jì)二十年代,被江蘇無(wú)錫的周濂、浦永清二人收藏。1928年,中華書局出版的《古今名人墨跡大觀》收錄了此卷。卷后附有大覺禪師跋文一篇,跋中有云:“師書妙絕古今,落筆縱橫,揮毫掣電,怪雨狂風(fēng),隨手變化,隱見莫測(cè)……”大畫家徐悲鴻在他畫的《懷素寫蕉葉圖》中甚至說(shuō):“藏真四十二章經(jīng),前無(wú)古人,后無(wú)來(lái)者,誠(chéng)當(dāng)以書佛目之。”
1 爾時(shí),世尊既成道已,作是思唯:離欲寂靜,是最為勝。住大禪定,降諸魔道。令轉(zhuǎn)法輪,度眾生于鹿野苑中。為憍陳如等五人轉(zhuǎn)四諦法輪。而證道果。時(shí)復(fù)有比丘所
2 說(shuō)諸疑陳進(jìn)止。世尊教詔開悟。合掌敬諾,而順尊敕。爾時(shí),世尊為說(shuō)。真經(jīng)四十二章。佛言:辭親出家為道,識(shí)心達(dá)本,解
3 無(wú)為法,名曰沙門。常行二百五十戒,為四真道行,進(jìn)志清凈,成阿羅漢。佛言:阿羅漢者,能飛行變化,住壽命動(dòng)天地。次為阿那含。阿那含者,壽終靈神上十九天。于彼得阿
4 羅漢。次為斯陀含。斯陀含者,一上一還,即得阿羅漢。次為須陀洹。須陀洹者,七死七生,便得阿羅漢。愛欲斷者,譬如四支斷,不復(fù)用之。佛言:出家沙門者,斷欲去愛,識(shí)自
5 心源,達(dá)佛深理,悟佛無(wú)為。內(nèi)無(wú)所得,外無(wú)所求。心不系道,亦不結(jié)業(yè)。無(wú)念無(wú)作,無(wú)修無(wú)證。不歷諸位,而自崇最。名之為道。佛言:剃除須發(fā),而為沙門,受佛
6 法者,去世資財(cái),乞求取足。日中一食,樹下一宿,慎不再矣!使人愚蔽者,愛與欲也。佛言:眾生以十事為善,亦以十事為惡。何者為十?身三、口四、意三。
7 身三者,殺盜淫??谒恼?,兩舌、惡罵、妄言、綺語(yǔ)。意三者,嫉恚癡。不信三尊,以邪為真,優(yōu)婆塞行,五事不解,退至十事。佛言:人有眾過(guò),而不自悔、頓
8 止其心,罪來(lái)歸身;猶水歸海,自成深廣,何能免離?有惡知非復(fù)得善,罪自消滅,后會(huì)得道也。佛言:人愚以吾為不善,吾以四等慈護(hù)濟(jì)之重,以惡來(lái)者,吾重以
9 善往福德之氣,常在此也,害氣重殃,反在于彼。有愚人聞佛道,守大仁慈,以惡來(lái),以善往,故來(lái)罵佛,佛默然不答,愍之癡冥,狂愚使然,罵止問曰:子以禮從人,其人不納,實(shí)
10 理如之乎,曰:持歸。今子罵我,我不納,子自持歸禍子身矣!猶響應(yīng)聲,影之追形,終無(wú)免離,慎為惡也。佛言:惡人害賢者,猶仰天而唾。唾不汙天,還汙己身。逆風(fēng)玢人,
11 塵不汗彼,還坋于身。賢者不可毀,禍必滅己也。佛言:夫人為道,務(wù)博愛,博哀施德,莫大施,守志奉道,其福甚大。睹人施道,助之歡喜,亦得福報(bào),質(zhì)曰:彼福
12 不當(dāng)滅乎?佛言:猶如炬火,數(shù)千百人各以炬來(lái)取其火去,熟食除冥,彼火如故;福亦如之。佛言:飯凡人百,不如飯一善人;飯善人千,不如飯持五戒者一人;
13 飯持五戒者萬(wàn)人,不如飯一須陀??;飯須陀洹百萬(wàn),不如飯一斯陀含;飯斯陀含千萬(wàn),不如飯一阿那含;飯阿那含一億,不如飯一阿羅漢;飯阿羅漢十億,不
14 如飯辟支佛一人;飯辟支佛百億,不如飯一佛。學(xué)非求佛,欲濟(jì)眾生也,飯善人,福最深,重凡人,事天地鬼神,不如孝其二親最神也。佛言:飯惡人百,不如飯一善人;
15 佛言:天下有二十難。貧窮布施難,豪貴學(xué)道難,判命不死難,得睹佛經(jīng),生值佛世難,忍色離欲難,見好不求難,有勢(shì)不臨難,被辱不嗔難,觸事無(wú)心難,廣學(xué)
16 博究難,不輕未學(xué)難,除滅我慢難,會(huì)善知識(shí)難,見性學(xué)道難,對(duì)境不動(dòng)難,善解方便難,隨化渡人難,心行平等難,不說(shuō)是非難。
17 有沙門問:佛以何緣得道?奈何知宿命?佛言:道無(wú)形相,知之無(wú)益,要當(dāng)守志行。譬如磨鏡,垢去明存,即自見形,斷欲守空,即見道真,知宿命矣。
18 佛言:何者為善?惟行道善。何者最大?志與道合大。何者多力?忍辱最健,忍者無(wú)惡,必為人尊。何者最明?心垢除,惡行滅,內(nèi)清凈無(wú)瑕,未有天地,逮于今日,十方
19 所有,未嘗不見,得無(wú)不知,無(wú)不見,無(wú)不聞,得一切智,可謂明乎!佛言:人懷愛欲,不見道者,譬如濁水,以五彩投其中,致力攪之,眾人共臨,水上無(wú)能睹其影。愛欲
20 交錯(cuò),心中為濁,故不見道。若人漸解懺悔,來(lái)近知識(shí)水,澄穢除清凈無(wú)垢,即自見形。猛火著釜下,中水踴躍,以布覆上,眾生照臨,亦無(wú)睹其影者,心中本有三毒,湧
21 沸在內(nèi),五蓋覆外,終不見道,惡心垢盡,乃知魂靈所從,來(lái)生死所趣向,諸佛國(guó)土,道德所在耳。佛言:夫?yàn)榈勒?,譬如持炬,火入冥室中,其冥即滅,而明猶存,學(xué)道
22 見諦,愚癡都滅,無(wú)不明矣。佛言:吾何念念道,吾何行行道,吾何言言道,吾念諦道,不忘須臾也!佛言:睹天地,念非常。睹山川,
23 念非常。睹萬(wàn)物形體,豐熾念非常。執(zhí)心如此,得道疾矣。佛言:一日行。常念道行。道遂得性根,其福無(wú)量。佛言:熟自念身中四大,
24 各自有名,都為無(wú)吾我者。寄生亦不久,其事如幻耳!佛言:人隨情欲,求華名,譬如燒香。眾人聞其香,然香以薰自燒,愚者貪流俗之名譽(yù),不
25 守道,真華名危己之禍,其悔在后時(shí)。佛言:財(cái)色之于人,譬如小兒貪刀刃之蜜,甜不足一食之美,然有截舌之患也。
26 佛言:人系于妻子寶宅之患,甚于牢獄桎梏。榔檔牢獄,有原赦,妻子情欲,雖有虎口之禍,已猶甘心投焉,其罪無(wú)赦。
27 佛言:愛欲莫甚于色。色之為欲,其大無(wú)外,賴有一矣。假其二同,普天之民,無(wú)能為道。佛言:愛欲之于人,猶執(zhí)炬火逆風(fēng)而行,愚者不釋炬,必有燒手
28 之患。貪淫恚怒愚癡之毒,處在人身,不早以道除斯禍者,必有危殃。猶愚貪執(zhí)炬,自燒其手也。時(shí)有天神,獻(xiàn)玉女于佛,欲以試
29 佛,意觀佛道。佛言:革囊眾穢,爾來(lái)何為?以可誑俗,難動(dòng)六通,去!吾不用爾。天神愈敬佛,因問道意。佛為解釋,即得須陀洹。
30 佛言:夫?yàn)榈勒撸q木在水,尋流而行。不左觸岸,亦不右觸岸,不為人所取,不為鬼神所遮,不為洄流所住,亦不腐敗,吾保其入海矣。人為道,不為情欲所惑,不為眾邪
31 所誑,精進(jìn)無(wú)疑,吾保其得道矣。佛告沙門:慎無(wú)信汝意,汝意終不可信。慎無(wú)與色會(huì),色會(huì)即禍生,得阿羅漢道,乃可信汝意耳。佛告諸沙門:慎無(wú)視女人,若見無(wú)
32 見慎,無(wú)與言。若與言者,敕心正行,曰吾為沙門,處于濁世,當(dāng)如蓮華,不為泥所污。老者以為母,長(zhǎng)者以為姊,少者如妹,幼者如女。敬之以禮,意殊當(dāng)諦,惟
33 觀自頭至足,自視內(nèi),彼身何有?唯盛惡露,諸不凈種,以釋其意。佛言:人為道,去情欲當(dāng)如草,見大火來(lái)已劫。道人見愛欲,必
34 當(dāng)遠(yuǎn)之。佛言:人有患淫情不止,踞斧刃上,以自除其陰。佛謂之曰:若使斷陰,不如斷心。心為功曹,若止功曹,從者都息。邪心不止,斷陰何
35 益?斯須即死。佛言:世俗倒見如斯癡,人有淫童,女與彼男,誓至期日,不來(lái)而自悔,欲吾知爾本意,以思想生吾不思,想爾即爾,而不生佛,行道聞之,謂沙
36 門曰:記之,此迦葉佛偈,流在俗間。佛言:人從愛欲生憂,從憂生畏。無(wú)愛即無(wú)憂,不憂即無(wú)畏?佛言:人為道,譬如一人與萬(wàn)人戰(zhàn)。
37 被甲操兵,出欲戰(zhàn),意怯膽弱,乃自退走?;虬氲肋€,或格斗而死,或得大勝,還國(guó)高遷,夫人能牢持其心,精銳進(jìn)行,不惑于流俗誑愚之言者,欲滅惡盡,必
38 得道矣。有沙門夜誦經(jīng),其聲悲緊,欲悔思返。佛呼沙門,問之:汝處于家,將何修為?對(duì)曰:恒彈琴。佛言:弦緩何如?曰:不鳴矣!弦急何如?
39 曰:聲絕矣!急緩得中何如?曰:諸音普調(diào)!佛告沙門:學(xué)道猶然,執(zhí)心調(diào)適,道可得矣。佛言:夫人為道,猶所鍛鐵,漸深垂,去垢成器,必好學(xué)道,以漸深,
40 去心垢,精進(jìn)就道,奉即身疲,身疲即意惱,意惱即行得,行得即修自幸。佛言:人為道,亦苦不為道,亦苦惟人,自生至老,自老至病,自病至死,其苦無(wú)量,心惱積罪,生
41 死不息,其苦難說(shuō)。佛言:夫人離三惡道,得為人難。既得為人,去女即男難。既得為男,六情完具難。六情已具,生中國(guó)難。既處中國(guó),值奉佛道難。
42 既奉佛道,值有道之君難。既值有道之君,生菩薩家難。既生菩薩家,以心信三尊,值佛世難。佛問諸沙門:人命在幾間?對(duì)
43 曰:在數(shù)日間。佛言:子未能為道,復(fù)問一沙門:人命在幾間?對(duì)曰:在飯食間。去,子未能為道。復(fù)問一沙門:人命在幾間?對(duì)曰:呼吸之間。佛言:善哉,子可謂為道
44 者矣!佛言:弟子去,離吾數(shù)千里,意念吾戒,必得道。若在吾側(cè),意在邪,終不得道。其實(shí)在行,近而不行,何益萬(wàn)分耶?
45 佛言:人為道,猶若食蜜,中邊皆甜。吾經(jīng)亦爾,其義皆快,行者得道矣。佛言:人為道,能拔愛欲之根,譬如摘懸珠。一一摘之,會(huì)
46 有盡時(shí),惡盡得道也。佛言:諸沙門行道,當(dāng)如牛負(fù),行深泥中,疲極不敢左右顧。趣欲離泥,以自蘇息。沙門視情欲,甚于彼泥。直心念道,可免
47 眾苦。佛言:吾視王侯之位,如塵隙。視金玉之寶,如瓦礫。視紈素之服,如幣帛。視大千界,如一訶子。視四耨水,如涂足油。視方便,如
48 筏寶聚。視無(wú)上乘,如夢(mèng)金帛。視求佛道,如眼前花。視求禪定,如須彌。視求涅架,如晝夜寤。視倒正者,如六龍舞。視平等者
49 如一真地。視興化者,如四時(shí)木。大歷戊午秋九月望日時(shí)在雁蕩精舍。
50佛說(shuō)四十二章經(jīng)。沙門懷素書
釋文:
《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》沙門懷素書
爾時(shí),世尊既成道已,作是思唯:離欲寂靜,是最為勝。住大禪定,降諸魔道。令轉(zhuǎn)法輪,度眾生于鹿野苑中。為憍陳如等五人轉(zhuǎn)四諦法輪。而證道果。時(shí)復(fù)有比丘所說(shuō)諸疑陳進(jìn)止。世尊教詔開悟。合掌敬諾,而順尊敕。爾時(shí),世尊為說(shuō)。
真經(jīng)四十二章
佛言:辭親出家為道,識(shí)心達(dá)本,解無(wú)為法,名曰沙門。常行二百五十戒,為四真道行,進(jìn)志清凈,成阿羅漢。佛言:阿羅漢者,能飛行變化,住壽命動(dòng)天地。次為阿那含。阿那含者,壽終靈神上十九天。于彼得阿羅漢。次為斯陀含。斯陀含者,一上一還,即得阿羅漢。次為須陀洹。須陀洹者,七死七生,便得阿羅漢。愛欲斷者,譬如四支斷,不復(fù)用之。
佛言:出家沙門者,斷欲去愛,識(shí)自心源,達(dá)佛深理,悟佛無(wú)為。內(nèi)無(wú)所得,外無(wú)所求。心不系道,亦不結(jié)業(yè)。無(wú)念無(wú)作,無(wú)修無(wú)證。不歷諸位,而自崇最。名之為道。
佛言:剃除須發(fā),而為沙門,受佛法者,去世資財(cái),乞求取足。日中一食,樹下一宿,慎不再矣!使人愚蔽者,愛與欲也。
佛言:眾生以十事為善,亦以十事為惡。何者為十?身三、口四、意三。身三者,殺盜淫。口四者,兩舌、惡罵、妄言、綺語(yǔ)。意三者,嫉恚癡。不信三尊,以邪為真,優(yōu)婆塞行,五事不解,退至十事。
佛言:人有眾過(guò),而不自悔、頓止其心,罪來(lái)歸身;猶水歸海,自成深廣,何能免離?有惡知非復(fù)得善,罪自消滅,后會(huì)得道也。
佛言:人愚以吾為不善,吾以四等慈護(hù)濟(jì)之重,以惡來(lái)者,吾重以善往福德之氣,常在此也,害氣重殃,反在于彼。有愚人聞佛道,守大仁慈,以惡來(lái),以善往,故來(lái)罵佛,佛默然不答,愍之癡冥,狂愚使然,罵止問曰:子以禮從人,其人不納,實(shí)理如之乎,曰:持歸。今子罵我,我不納,子自持歸禍子身矣!猶響應(yīng)聲,影之追形,終無(wú)免離,慎為惡也。
佛言:惡人害賢者,猶仰天而唾。唾不汙天,還汙己身。逆風(fēng)玢人,塵不汗彼,還坋于身。賢者不可毀,禍必滅己也。
佛言:夫人為道,務(wù)博愛,博哀施德,莫大施,守志奉道,其福甚大。睹人施道,助之歡喜,亦得福報(bào),質(zhì)曰:彼福不當(dāng)滅乎?佛言:猶如炬火,數(shù)千百人各以炬來(lái)取其火去,熟食除冥,彼火如故;福亦如之。
佛言:飯凡人百,不如飯一善人;飯善人千,不如飯持五戒者一人;飯持五戒者萬(wàn)人,不如飯一須陀??;飯須陀洹百萬(wàn),不如飯一斯陀含;飯斯陀含千萬(wàn),不如飯一阿那含;飯阿那含一億,不如飯一阿羅漢;飯阿羅漢十億,不如飯辟支佛一人;飯辟支佛百億,不如飯一佛。學(xué)非求佛,欲濟(jì)眾生也,飯善人,福最深,重凡人,事天地鬼神,不如孝其二親最神也。 佛言:飯惡人百,不如飯一善人;飯善人千,不如飯一持五戒者;飯五戒者萬(wàn),不如飯一須陀洹;飯百萬(wàn)須陀洹,不如飯一斯陀含;飯千萬(wàn)斯陀含,不如飯一阿那含;飯一億阿那含,不如飯一阿羅漢;飯十億阿羅漢,不如飯一辟支佛;飯百億辟支佛,不如飯一三世諸佛;飯千億三世諸佛,不如飯一無(wú)念無(wú)住無(wú)修無(wú)證之者。
佛言:天下有二十難。貧窮布施難,豪貴學(xué)道難,判命不死難,得睹佛經(jīng),生值佛世難,忍色離欲難,見好不求難,有勢(shì)不臨難,被辱不嗔難,觸事無(wú)心難,廣學(xué)博究難,不輕未學(xué)難,除滅我慢難,會(huì)善知識(shí)難,見性學(xué)道難,對(duì)境不動(dòng)難,善解方便難,隨化渡人難,心行平等難,不說(shuō)是非難。
有沙門問:佛以何緣得道?奈何知宿命?佛言:道無(wú)形相,知之無(wú)益,要當(dāng)守志行。譬如磨鏡,垢去明存,即自見形,斷欲守空,即見道真,知宿命矣。
佛言:何者為善?惟行道善。何者最大?志與道合大。何者多力?忍辱最健,忍者無(wú)惡,必為人尊。何者最明?心垢除,惡行滅,內(nèi)清凈無(wú)瑕,未有天地,逮于今日,十方所有,未嘗不見,得無(wú)不知,無(wú)不見,無(wú)不聞,得一切智,可謂明乎!
佛言:人懷愛欲,不見道者,譬如濁水,以五彩投其中,致力攪之,眾人共臨,水上無(wú)能睹其影。愛欲交錯(cuò),心中為濁,故不見道。若人漸解懺悔,來(lái)近知識(shí)水,澄穢除清凈無(wú)垢,即自見形。猛火著釜下,中水踴躍,以布覆上,眾生照臨,亦無(wú)睹其影者,心中本有三毒,湧沸在內(nèi),五蓋覆外,終不見道,惡心垢盡,乃知魂靈所從,來(lái)生死所趣向,諸佛國(guó)土,道德所在耳。
佛言:夫?yàn)榈勒撸┤绯志?,火入冥室中,其冥即滅,而明猶存,學(xué)道見諦,愚癡都滅,無(wú)不明矣。
佛言:吾何念念道,吾何行行道,吾何言言道,吾念諦道,不忘須臾也!
佛言:睹天地,念非常。睹山川,念非常。睹萬(wàn)物形體,豐熾念非常。執(zhí)心如此,得道疾矣。
佛言:一日行。常念道行。道遂得性根,其福無(wú)量。
佛言:熟自念身中四大,各自有名,都為無(wú)吾我者。寄生亦不久,其事如幻耳!
佛言:人隨情欲,求華名,譬如燒香。眾人聞其香,然香以薰自燒,愚者貪流俗之名譽(yù),不守道,真華名危己之禍,其悔在后時(shí)。
佛言:財(cái)色之于人,譬如小兒貪刀刃之蜜,甜不足一食之美,然有截舌之患也。
佛言:人系于妻子寶宅之患,甚于牢獄桎梏。榔檔牢獄,有原赦,妻子情欲,雖有虎口之禍,已猶甘心投焉,其罪無(wú)赦。
佛言:愛欲莫甚于色。色之為欲,其大無(wú)外,賴有一矣。假其二同,普天之民,無(wú)能為道。
佛言:愛欲之于人,猶執(zhí)炬火逆風(fēng)而行,愚者不釋炬,必有燒手之患。貪淫恚怒愚癡之毒,處在人身,不早以道除斯禍者,必有危殃。猶愚貪執(zhí)炬,自燒其手也。
時(shí)有天神,獻(xiàn)玉女于佛,欲以試佛,意觀佛道。佛言:革囊眾穢,爾來(lái)何為?以可誑俗,難動(dòng)六通,去!吾不用爾。天神愈敬佛,因問道意。佛為解釋,即得須陀洹。
佛言:夫?yàn)榈勒?,猶木在水,尋流而行。不左觸岸,亦不右觸岸,不為人所取,不為鬼神所遮,不為洄流所住,亦不腐敗,吾保其入海矣。人為道,不為情欲所惑,不為眾邪所誑,精進(jìn)無(wú)疑,吾保其得道矣。
佛告沙門:慎無(wú)信汝意,汝意終不可信。慎無(wú)與色會(huì),色會(huì)即禍生,得阿羅漢道,乃可信汝意耳。
佛告諸沙門:慎無(wú)視女人,若見無(wú)見慎,無(wú)與言。若與言者,敕心正行,曰吾為沙門,處于濁世,當(dāng)如蓮華,不為泥所污。老者以為母,長(zhǎng)者以為姊,少者如妹,幼者如女。敬之以禮,意殊當(dāng)諦,惟觀自頭至足,自視內(nèi),彼身何有?唯盛惡露,諸不凈種,以釋其意。
佛言:人為道,去情欲當(dāng)如草,見大火來(lái)已劫。道人見愛欲,必當(dāng)遠(yuǎn)之。
佛言:人有患淫情不止,踞斧刃上,以自除其陰。佛謂之曰:若使斷陰,不如斷心。心為功曹,若止功曹,從者都息。邪心不止,斷陰何益?斯須即死。佛言:世俗倒見如斯癡,人有淫童,女與彼男,誓至期日,不來(lái)而自悔,欲吾知爾本意,以思想生吾不思,想爾即爾,而不生佛,行道聞之,謂沙門曰:記之,此迦葉佛偈,流在俗間。
佛言:人從愛欲生憂,從憂生畏。無(wú)愛即無(wú)憂,不憂即無(wú)畏?
佛言:人為道,譬如一人與萬(wàn)人戰(zhàn)。被甲操兵,出欲戰(zhàn),意怯膽弱,乃自退走?;虬氲肋€,或格斗而死,或得大勝,還國(guó)高遷,夫人能牢持其心,精銳進(jìn)行,不惑于流俗誑愚之言者,欲滅惡盡,必得道矣。
有沙門夜誦經(jīng),其聲悲緊,欲悔思返。佛呼沙門,問之:汝處于家,將何修為?對(duì)曰:恒彈琴。佛言:弦緩何如?曰:不鳴矣!弦急何如?曰:聲絕矣!急緩得中何如?曰:諸音普調(diào)!佛告沙門:學(xué)道猶然,執(zhí)心調(diào)適,道可得矣。
佛言:夫人為道,猶所鍛鐵,漸深垂,去垢成器,必好學(xué)道,以漸深,去心垢,精進(jìn)就道,奉即身疲,身疲即意惱,意惱即行得,行得即修自幸。
佛言:人為道,亦苦不為道,亦苦惟人,自生至老,自老至病,自病至死,其苦無(wú)量,心惱積罪,生死不息,其苦難說(shuō)。
佛言:夫人離三惡道,得為人難。既得為人,去女即男難。既得為男,六情完具難。六情已具,生中國(guó)難。既處中國(guó),值奉佛道難。既奉佛道,值有道之君難。既值有道之君,生菩薩家難。既生菩薩家,以心信三尊,值佛世難。
佛問諸沙門:人命在幾間?對(duì)曰:在數(shù)日間。佛言:子未能為道,復(fù)問一沙門:人命在幾間?對(duì)曰:在飯食間。去,子未能為道。復(fù)問一沙門:人命在幾間?對(duì)曰:呼吸之間。佛言:善哉,子可謂為道者矣!
佛言:弟子去,離吾數(shù)千里,意念吾戒,必得道。若在吾側(cè),意在邪,終不得道。其實(shí)在行,近而不行,何益萬(wàn)分耶?
佛言:人為道,猶若食蜜,中邊皆甜。吾經(jīng)亦爾,其義皆快,行者得道矣。
佛言:人為道,能拔愛欲之根,譬如摘懸珠。一一摘之,會(huì)有盡時(shí),惡盡得道也。
佛言:諸沙門行道,當(dāng)如牛負(fù),行深泥中,疲極不敢左右顧。趣欲離泥,以自蘇息。沙門視情欲,甚于彼泥。直心念道,可免眾苦。
佛言:吾視王侯之位,如塵隙。視金玉之寶,如瓦礫。視紈素之服,如幣帛。視大千界,如一訶子。視四耨水,如涂足油。視方便,如筏寶聚。視無(wú)上乘,如夢(mèng)金帛。視求佛道,如眼前花。視求禪定,如須彌。視求涅架,如晝夜寤。視倒正者,如六龍舞。視平等者,如一真地。視興化者,如四時(shí)木。
大歷戊午秋九月望日時(shí)在雁蕩精舍