智永《真草千字文》

　　智永《真草千字文》墨跡本(并跋)，每頁29.3×14.2厘米。日本私人藏。

　　智永，生卒年不詳，陳、隋間僧人，名法極，姓王，會稽人，善書法，尤工草書。為王羲之七世孫，王羲之第五子徽之之后。山陰(今浙江紹興)永欣寺僧，人稱“永禪師”。常居永興寺閣，臨池學書。閉門習書三十年。初從蕭子云學書法，后以先祖王羲之為宗，在永欣寺閣上潛心研習了30年。智永妙傳家法，精力過人，隋唐間工書者鮮不臨學。年百歲乃終。智果、辨才、虞世南均智永書法高足。

　　智永《真草千字文》墨跡達八百多本，傳世的智永《真草千字文》共有兩本。一為唐代傳入日本的墨跡本，一為保存于陜西省西安碑林的北宋董薛嗣昌石刻本。此卷早在唐代已隨歸化之僧、遣唐之使流傳到東鄰日本，對日本書道產(chǎn)生過不小的影響。其余在中國本土者，南宋之后，俱成劫灰。只有保存于西安碑林的北宋大觀三年(1109年)薛嗣昌石刻本。雖說“頗極精工，無復遺恨”，可稱善本，但和墨跡相比較，鋒芒、使轉(zhuǎn)含混多了。相比之下，石刻本輕重變化小，用筆中鋒側鋒不明，含混而不見鋒芒?？梢娒总?ldquo;石刻不可學”是有道理的。

　　《真草千字文》，北宋時宣和內(nèi)府僅存七卷，南宋至今唯有一卷。流傳下來的《真草千字文》墨跡只斷爛了開首兩行，其他都尚稱完好;至于缺的部分，也已根據(jù)關中本補全。所謂“關中本”，是宋朝大觀三年時薛嗣昌根據(jù)長安崔氏所藏真跡，於大觀已丑(公元1109年)摹刻上石，又稱為“陜西本”，原刻石今日尚存西安碑林，據(jù)說“頗極精工，無復遺恨”，可說是善本，但感覺和墨跡相比稍差一些。

　　智永《真草千字文》墨跡復出后，很多學者不敢肯定為真跡。為了保險，說成是“唐摹本”。啟功先生曾于1989年4月在京都小川家獲觀原本，在其《千字文說》中補記有“(紙色)蓋敦煌一種薄質(zhì)硬黃紙經(jīng)裝裱見水時即呈此色。其字每逢下筆墨痕濃重處時有墨聚如黍粒，斜映窗光，猶有內(nèi)亮之色，更可知絕非鉤描之跡矣”。先生以初唐人臨本證明：這就是800本之一。并有詩云：“永師真跡八百本，海東一卷逃劫灰。兒童相見不相識，少小離家老大回。”

　　1912年日本小川為次郎氏把所得到的一個墨跡本影印行世，內(nèi)藤虎考訂認為，這即是所謂“拓王羲之書”“真草千字文二百三行”那一卷。天平勝寶八年(相當唐肅宗至德元年) ，日本圣武天皇死后，其皇后藤原光明子在把他的遺物獻給東大寺盧舍那佛，遺物中的《獻物帳》即包含此卷，現(xiàn)在已改裝成冊。每頁高29.3厘米，寬14.2厘米。光緒辛巳(1881年)楊守敬即在跋語中指為智永書。

　　智永歷代集評——

　　隋煬帝嘗謂：“智永得右軍肉，智果得右軍骨。”

　　張懷瓘《書斷》云：“智永遠祖逸少，歷紀專精，攝齊升堂，真草惟命，夷途退轡，大海安流。微尚有道(張芝)之風，半得右軍之肉，兼能諸體，于草最優(yōu)。氣調(diào)下于歐、虞，精熟過于羊、薄。”

　　米芾云：“僧智永書，雖氣骨清健，大小相雜，如十四五貴褊性，方循繩墨，忽越規(guī)矩。”

　　蘇軾《東坡題跋》云：“永禪師書，骨氣深穩(wěn)，體兼眾妙，精能之至，返造疏淡。如觀陶彭澤詩，初若散緩不收，反復不已，乃識其奇趣。”

　　董其昌《畫禪室隨筆》云：“永師仿鐘元常《宣示表》，每用筆必曲折其筆，宛轉(zhuǎn)智永真書千字文兩種(53張)回向，沉著收束，所謂當其下筆欲透過紙背者，唐以后此法漸澌盡矣。”

　　明解縉《春雨雜述》謂：“自義、獻而下，世無善書者。惟智永能寤寐家法，書學中興，至唐而盛。”

　　清代何紹基《東洲草堂金石跋》曾說：“智永《千文》，筆筆從空中落，從空中住，雖屋漏痕猶不足喻之。”

　　清代馮班《鈍吟書要》則說：“今日刻本《黃庭》(王羲之小楷《黃庭經(jīng)》)多不是，但惜不見原本，字畫俯仰處甚遒，翻之多失，與永師《千文》看方得。”

　　都穆《寓意篇》評其字謂：“《智永真草千字文》真，氣韻飛坮，優(yōu)入神品，為天下法書第一。”

　　唐代蔣善進臨《智永真草千字文》敦煌石室殘卷

　　唐代蔣善進臨《智永真草千字文》敦煌石室殘卷。法國國家圖書館藏。

　　這篇《真草千字文》臨本為敦煌石室所出，現(xiàn)藏于法國國家圖書館，圖片分為三段，第一段20厘米，第二段42.5厘米，第三段38厘米-39厘米，顏色均勻呈暗赭色，全卷尺寸約為25厘米×101 厘米，存三十四行,書寫內(nèi)容形式，與傳世的《智永千字文》刻本極為相似，被認為是目前發(fā)現(xiàn)最早、最成功的臨本。

　　此本《智永千字文》楷書沖和俊秀，草書連帶自如、圓勁流暢而又不失規(guī)范，深得智永三味。此臨作題記為“貞觀十五年七月臨出此本，蔣善進記。”此題為楷書，參合已意，從其結體嚴謹處看，正是唐經(jīng)生所臨。文獻記載，智永寫《千字文》八百本，分施浙東諸寺，一時間流布甚廣，成為寺院法師和民間經(jīng)生臨習的范本。敦煌蔣善進臨智永《千字文》的發(fā)現(xiàn)，可見智永《千字文》的影響已是相當普遍。