神烏傅

作者：宋開(kāi)羅

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神烏傅（賦）　　規(guī)格 ： 長(zhǎng) 2 2 厘米，寬 0.9 厘米

　　概要 ： 1993 年3月出土于連云港東海尹灣漢墓中，傅的竹簡(jiǎn)共 21 枝，全篇約六百四十余字。

【釋文】：

神烏傅

　　 惟此三月，春氣始陽(yáng)。眾鳥皆昌，執(zhí)（蟄）蟲坊皇（彷徨）。蠉蜚（飛）之類，烏最可貴。其性好仁，反餔於親。行義淑茂，頗得人道。 　　 今歲不翔（祥），一烏被殃。何命不壽，狗麗（遘罹）此□(咎）。欲勛（循）南山，畏懼猴猨。去色（危）就安，自詫（詑）府官。高樹(shù)綸棍（輪囷），支（枝）格相連。府君之德，洋洫（溢）不測(cè)。仁恩孔隆，澤及昆蟲。莫敢摳去，因巢而處。為貍□（狌）得，圍樹(shù)以棘。

　　 道作宮持（塒），雄行求□（材）。雌往索菆，材見(jiàn)盜取。未得遠(yuǎn)去，道與相遇。見(jiàn)我不利，忽然如故。雌鳥發(fā)忿，追而呼之：“咄！盜還來(lái)！吾自取材，於頗（彼）深萊。止（趾）行（胻）胱臘，毛羽隨（墮）落。子不作身，但行盜人。唯就宮持（榯），豈不怠哉？”盜鳥不服，反怒作色：“□□泊涌，家姓自□。今子相意，甚泰不事。”亡烏曰：“吾聞君子，不行貪鄙。天地綱紀(jì)，各有分理。今子自己，尚可為士。夫惑知反（返），失路不遠(yuǎn)?；谶^(guò)遷臧，至今不晚。”盜鳥潰然怒曰：“甚哉！子之不仁。吾聞君子，不意不□（必）。今子□□□，毋□得辱。”亡烏沸（怫然）而大怒，張日（目）陽(yáng)（揚(yáng)）糜（眉），憤（奮）翼申（伸）頸，襄（攘）而大-------迺詳車薄。女（汝）不亟走，尚敢鼓口。”遂相拂傷，亡烏被創(chuàng)。隨（墮）起擊耳，昏不能起。賊曹捕取，系之于柱。幸得免去，至其故處。絕系有馀，紈樹(shù)欋梀（跼躅）。自解不能，卒上傅之。不□他拱，縛之愈固。其雄惕而驚，扶翼伸頸，比天而鳴：“蒼天，蒼天！視頗（彼）不仁。方生產(chǎn)之時(shí)，何與其□？”顧謂其雌曰：“命也夫！吉兇浮泭（桴），愿與汝俱。”雌曰：“佐子佐子！涕泣侯下：何□亙家，□□□已?！踝印酢?，我□不口。死生有期，各不同時(shí)。今雖隨我，將何益哉？見(jiàn)危授命，妾志所待。以死傷生，圣人禁之。疾行去矣，更索賢婦。勿聽(tīng)后母，愁苦孤子。詩(shī)云：營(yíng)營(yíng)青蠅，止于干（樊）。幾自（豈弟）君子，毋信儳（讒）言。懼惶向論，不得極言。”遂縛兩翼，投于汙（污）則（廁）。支（肢）躬折傷，卒以死亡。其雄大哀，□（躑）躅非回（徘徊）。尚羊（徜徉）其旁，涕泣從（縱）橫。長(zhǎng)炊（歎）泰（太）息，憂□(懣）號(hào)呼，毋所告訴。盜反得免，亡烏被患。遂棄故處，高翔而去。

　　 《傳》曰：“眾鳥麗（罹）于羅罔（網(wǎng)），鳳皇（凰）孤而高羊（翔）。魚鱉得於苾（笓）笥，交（蛟）龍執(zhí)（蟄）而深臧（藏）。良馬仆于衡下，勒靳（騏驥）為之余（徐）行。”鳥獸且相懮，何兄（況）人乎？哀哉哀哉！窮通其菑。誠(chéng)寫懸以意賦之。曾子曰：“烏（鳥）之將死，其唯（鳴）哀。”此之謂也。

　　 □：簡(jiǎn)內(nèi)缺字（）：括號(hào)內(nèi)的文字為正確意義的漢字

【參考資料】

竹簡(jiǎn)《神烏傅》作于西漢成帝永始年間（公元前16—前13年），1993年在江蘇省東海縣溫泉鎮(zhèn)尹灣村漢墓出土?！渡駷醺怠返臅w為草隸，內(nèi)容是一篇基本完整的文學(xué)作品，它用擬人的手法，講述了一個(gè)生動(dòng)而悲壯的故事。《神烏傅》的出土，引起了考古界和書法界的極大興趣，它給我們展現(xiàn)了西漢晚期隸書的真實(shí)面貌。

　　 《神烏傅》是一篇文學(xué)作品，在講述故事的同時(shí)，這位不知名的書家給我們留下了一篇極為精彩的書法作品，使我們?cè)娇丛接形?，百看不厭。它的篇?ldquo;神烏傅”三個(gè)字，是用楷隸寫成，和東漢碑刻上的隸書沒(méi)有什么不同，它的內(nèi)容文字用草隸寫成，里面間有少量行隸。從這里可以斷定，至少在西漢晚期，隸書已經(jīng)是楷隸、行隸、草隸各體完備，完全成熟的字體系統(tǒng)了。

　　 古代的篆書字體雖然很美，但難寫難識(shí)，使用起來(lái)并不方便。逐漸簡(jiǎn)化、方便化是任何文字發(fā)展變化的規(guī)律，隸書就是這樣出現(xiàn)的。隸書（古隸）先是與篆書同時(shí)使用；然后形成了獨(dú)立的隸書字體，民間和官方簡(jiǎn)牘上使用隸書，正式場(chǎng)合鐘鼎及刻石上使用篆書；最后隸書逐漸取代了篆書，形成了完整的隸書文字系統(tǒng)，簡(jiǎn)牘上使用草隸、行隸，刻石上使用楷隸。

　　 原來(lái)人們一直認(rèn)為隸書的成熟在東漢時(shí)期，漢簡(jiǎn)的大量出土，把這個(gè)時(shí)間提早到了西漢時(shí)期。西漢時(shí)隸書已被人們熟練掌握，并在長(zhǎng)期使用中逐漸找到了隸書書法藝術(shù)美的表現(xiàn)方法。那時(shí)隸書藝術(shù)美是極其豐富多彩的，特別是草隸和行隸，它們那婀娜多姿的結(jié)字和用筆方法給人們以無(wú)限的美的聯(lián)想，其中許多美學(xué)思想也符合當(dāng)代人的審美觀念，這就是《神烏傅》會(huì)受到當(dāng)代人關(guān)注的原因。

　　 《神烏傅》的書體有人認(rèn)為是章草，筆者認(rèn)為它是比章草要早的草隸。雖然它里面有些字和部首的草法和章草很相似，如“走之”、“口”等，但從整體上看，它的草法變化非常靈活，有的字有幾個(gè)不同的寫法，其用筆、結(jié)字和章法更是開(kāi)合自由、不拘一格，遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到章草那種規(guī)范程度。章草是草隸高度規(guī)范化的產(chǎn)物，是在東漢時(shí)期才定型的。章草固然也有它的美，但章草的出現(xiàn)乃至推廣，也限制了草隸多樣化的發(fā)展。正因?yàn)椤渡駷醺怠肥窃缙诘牟蓦`，它呈現(xiàn)給我們的是一派生機(jī)勃勃的稚拙美。

　　 《神烏傅》的書法很有特點(diǎn)，它雖然寫在寬度不足一厘米的小小竹簡(jiǎn)上，但其用筆之精到使人嘆為觀止。那富有彈性的筆畫，雖細(xì)而不柔弱；橫畫捺畫的波勢(shì)帶有明顯的隸書特征又富于變化；一些特意加粗的筆畫不但不嫌臃腫，反而表現(xiàn)出厚重的力度；一些豎畫立下的長(zhǎng)筆及向斜下方的拖筆使章法疏密有了變化，整篇作品更加生動(dòng)。這些特點(diǎn)，在臨寫時(shí)仔細(xì)揣摩，好好把握，一定會(huì)對(duì)我們隸書的創(chuàng)作以有益的啟迪。

　　 《神烏傅》的臨寫可收可放，可大可小。如按原字大小或稍微大一些來(lái)臨，可以更接近漢簡(jiǎn)的原貌，表現(xiàn)出它那精巧靈動(dòng)的特點(diǎn)，從中體會(huì)到漢簡(jiǎn)的氣息和古人用筆的技巧。如果放大來(lái)臨，也很流暢大氣，沒(méi)有絲毫局促生硬的感覺(jué)，會(huì)給寫大字隸書注入新鮮的元素。

　　 隸書在書法史上從漢代以降兩千年來(lái)，基本上是以隸楷書法為主，都是以漢碑刻石上的隸書為范本。人們也想在隸書創(chuàng)作上求新求變，但多少年來(lái)無(wú)大的超越。像《石門頌》那樣較為靈活一些的楷隸在一段時(shí)期受到書法界的青睞，就是這種求新求變思想的反映。近代以來(lái)，隨著漢代竹簡(jiǎn)的大量出土，人們看到了漢代書法的更多的面貌，原來(lái)漢代還有這么多精彩的草隸和行隸，可以供我們欣賞、研究和臨摩。大量漢簡(jiǎn)重見(jiàn)天日，走入我們的視野，必將帶給當(dāng)代隸書創(chuàng)作創(chuàng)新以極大的促進(jìn)。

　　 現(xiàn)在很多人都注意到了學(xué)習(xí)漢簡(jiǎn)對(duì)隸書創(chuàng)作的促進(jìn)作用，并已進(jìn)行許多有益的實(shí)踐，給隸書面貌帶來(lái)清新的氣息。草隸、行隸不但可以以新的書體進(jìn)行書法創(chuàng)作，還可以把它們的因素注入楷隸的創(chuàng)作中去，會(huì)使隸書整體面貌更加生動(dòng)多姿，出現(xiàn)更加廣闊的前景。

（原載2009年6月10日《書法導(dǎo)報(bào)》）

【參考鏈接】 http://www.lygmuseum.com/home.asp?articleid=47

http://www.literature.org.cn/Article.aspx?id=39571

　　 1993年2-4月，連云港市博物館在江蘇東?？h尹灣發(fā)掘了六座漢墓，發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)刊布于《文物》1996年第8期，撰文介紹了六號(hào)墓出土的部分簡(jiǎn)牘。其中編號(hào)114至133的簡(jiǎn)牘，是一篇存664字的《神烏賦》——簡(jiǎn)牘“賦”書作“傳”。據(jù)同墓所出木牘上面的明確紀(jì)年，可知墓主人的下葬時(shí)間為漢成帝元延三年（公元前10年）。從尹灣漢墓中共出土簡(jiǎn)牘157件，所載漢字約4萬(wàn)。

　　 賦是兩漢文學(xué)的代表，但流傳于今，據(jù)近年整理出版的《全漢賦》，完篇或基本完整的，數(shù)不過(guò)百。根據(jù)這些傳世的篇章，研究者將漢賦大別作三，即騷賦、文賦、俳諧體賦。騷賦淡藻揚(yáng)葩，為楚聲之遺緒。文賦抵掌而談，彌綸群言，被縱橫家流風(fēng)，以客主問(wèn)答為結(jié)構(gòu)形式，發(fā)展為代表了漢賦基本風(fēng)格的騁辭大賦。賦之宮廷化、文人化，即完成于此。有學(xué)者特別指出，“賦在屈原、荀況之后，發(fā)生了一系列重要的變化，其中在賦史上影響最大的要算是賦的文人化與宮廷化了。“劃歸第三類的作品，似乎只有宮廷賦家王褒的《僮約》和《責(zé)鬢髯奴辭》兩篇。《僮約》雖然旨在懲戒悍仆，卻如同《詩(shī)·幽風(fēng)·七月》，以淺白之語(yǔ)，細(xì)述家譜四季勞作，“鋪排而出以疏野，特詼詭有奇趣”。今《神烏賦》的發(fā)現(xiàn)，卻昭示了賦史上的另一面，即賦之宮廷化、文人化的同時(shí)，它的遠(yuǎn)源也并未枯竭，而是一道長(zhǎng)流，縈回曲折，綿延至唐；則文人的俳諧體賦，亦其來(lái)有自業(yè)。

　　 《神烏賦》為敘事體，大致整齊的四言句式，押了大致整齊的韻，文字淺近，很少奇字怪字，不是堆垛之形容與鋪排，又化經(jīng)義為文辭，樸野中見(jiàn)儒雅；由哀怨而憤激，溫淳中見(jiàn)風(fēng)力。雌烏的臨終之言，凄清婉切；雄烏德哀哀呼號(hào)，沉郁悲涼。置于漢賦中，此篇不算長(zhǎng)，卻又聘辭大賦所未及的委曲婉轉(zhuǎn)之情節(jié)。而敘事繁簡(jiǎn)得中，全篇以對(duì)話為主，聲容辭氣各肖其身份，更別見(jiàn)聲香真色。雖未必特存諷喻，卻揭出當(dāng)日社會(huì)生活中的真實(shí)圖景。“亡烏被反，盜反得完”，深悲深怨，“無(wú)所告訴”，“鳥獸且相擾，何況人乎”！忿懣且又無(wú)奈的悲呼，較之《鵬鳥賦》、《鸮賦》借鳥禽而談玄，自抒牢落，反映的社會(huì)生活面當(dāng)風(fēng)味廣闊。后漢趙壹的《刺世疾邪賦》特以鋒銳之筆，疾言厲辭，揭出腐朽統(tǒng)治之大奸大惡，而《神烏賦》則用幽咽憤悱的敘事體寫出前漢由盛而衰之際小民的怨苦，似已開(kāi)此批判現(xiàn)實(shí)之端了。

　　 四言詩(shī)體賦，也見(jiàn)于與《神烏賦》大抵同時(shí)的文人創(chuàng)作，如揚(yáng)雄的《逐貧賦》。與他的名篇《甘泉》、《羽獵》、《長(zhǎng)楊》雕瞆縟麗、文辭艱深不同，《逐貧賦》中的對(duì)答，頗見(jiàn)生動(dòng)活潑之趣。如此風(fēng)格之異，正同于王褒的《洞簫賦》與《僮約》之比較。那么，可否設(shè)想，騷賦、文賦、俳諧體賦之外，更有一種如《神烏賦》之類的民間俗賦并行于世，且或近或遠(yuǎn)、或深或淺地影響著文人賦的創(chuàng)作？有識(shí)之士早在《韓朋賦》研究中，就提出了這樣的問(wèn)題，由《神烏賦》而發(fā)現(xiàn)并證實(shí)了這古遠(yuǎn)的淵源。

　　 而《神烏賦》則相當(dāng)于現(xiàn)代的民間故事，屬于俗賦的范圍。它比三國(guó)時(shí)期曹植的《鷂雀賦》早200多年，比敦煌俗賦《燕子賦》早400多年。也就是說(shuō)，《神烏賦》把我國(guó)古代禽鳥寓言文學(xué)及俗賦的產(chǎn)生時(shí)間提前了200多年。

　　 竹簡(jiǎn)表面有一層粘粘的東西，這種粘稠物成了保護(hù)膜。加上當(dāng)年竹簡(jiǎn)的擁有者對(duì)竹簡(jiǎn)本身進(jìn)行了特殊的處理，同時(shí)，2000多年來(lái)竹簡(jiǎn)慢慢適應(yīng)了古墓中的溫度、濕度以及酸堿度，所以，竹簡(jiǎn)上的墨跡并沒(méi)有隨著竹簡(jiǎn)上的紋路而流淌，甚至連筆鋒都很清晰。

　　 關(guān)于賦的定義眾說(shuō)紛紜，歸納起來(lái)主要有兩種說(shuō)法。（一）得名于詩(shī)六義之賦（二）“不歌而誦謂之賦”第一種說(shuō)法認(rèn)為“詩(shī)有六義 其二曰賦。賦者，鋪也。鋪采 文，體物寫志也。”春秋時(shí)代賦的行為，可用于外交場(chǎng)合、游宴登高、朝廷聽(tīng)政等正規(guī)活功，也可用于私人抒臆。多誦古，少造篇（《春秋》三傳記載賦詩(shī)活動(dòng)八十三次，其中只六次是自作）。至戰(zhàn)國(guó)，周禮浸壞，上層社會(huì)外交中稱詩(shī)諭志的傳統(tǒng)消失，登高游宴的娛樂(lè)性增強(qiáng)，同時(shí)，學(xué)詩(shī)之士逸在布衣，下層夫志之士抒臆之作興起。此時(shí)誦古的少，造篇卻流行起來(lái)。前者登高、外交、宴會(huì)上的賦詩(shī)原都是公共場(chǎng)合的活動(dòng)。后世外交稱詩(shī)廢除，而游宴登高本來(lái)就適合敘述所見(jiàn)事物，娛樂(lè)性增強(qiáng)后又注重辭章，描寫手法，產(chǎn)生宋玉《高唐》、《神女》之賦是不足為奇的。另外為了向君主諷諫，也會(huì)產(chǎn)生體物之賦，如《荀子．賦篇》。而由感而發(fā)乃賦詩(shī)的活功卻因?yàn)槠鋫€(gè)體性發(fā)展出了抒情賦，如屈子《離騷》。