元羽墓志

墓志石質(zhì)，志文書(shū)元羽生平。元羽是北魏孝文帝元宏之弟，封廣陵王，死于景明二年（公元501年），時(shí)年32歲。

公元493年，孝文帝把首都從平城（今山西大同）遷到洛陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)）。一是因?yàn)槠匠堑乩砦恢闷?，不利于統(tǒng)治中原，二是洛陽(yáng)為文化發(fā)達(dá)之地，便于移風(fēng)易俗。遷都引起許多鮮卑上層人物的不滿(mǎn)，元羽支持孝文帝改革，孝文帝派元羽與太尉拓跋丕在平城控制、安撫對(duì)遷都不滿(mǎn)的鮮卑人物，平城一帶秩序肅然。

公元496年，孝文帝改革鮮卑姓氏為漢族姓氏。鮮卑皇族原姓“拓跋”，在鮮卑語(yǔ)中“拓”是土地，“跋”指君主。土地是萬(wàn)物之始，“元”在漢語(yǔ)中有開(kāi)始之意，故北魏皇族都改姓“元”，籍貫也改為河南,元羽墓志中即按此刻寫(xiě)。

元羽墓志楷書(shū)，字體工整秀麗。漢代以隸書(shū)為正式書(shū)體，西漢隸書(shū)筆劃很少有波勢(shì)和挑法，東漢隸書(shū)逐漸有帶裝飾性的波挑體勢(shì)。東漢在民間出現(xiàn)楷書(shū)，但這時(shí)楷書(shū)只是一個(gè)雛形。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，楷書(shū)減少隸書(shū)的波勢(shì)、筆劃，書(shū)寫(xiě)由繁變簡(jiǎn)，符合書(shū)法發(fā)展的過(guò)程?？瑫?shū)到東晉已經(jīng)成為通行的書(shū)體。北朝的碑刻墓志文字一般都采用楷書(shū)體，但楷法尚未定型，有的還帶有一定程度的隸書(shū)筆意。(轉(zhuǎn)自國(guó)家博物館網(wǎng)站）

《元羽墓志》

釋文：

侍中司徒公廣陵王墓銘志 使持節(jié)侍中司徒公驃騎大將軍冀州刺史廣陵惠王元羽，河南人，皇帝之第四叔父也。景明二年歲在辛巳，春秋卅二，五月十八日薨於第。以其年七月廿九日遷窆於長(zhǎng)陵之東崗。龍游清漢，鳳起丹嶺，分華紫萼，底流」天景。當(dāng)春競(jìng)彩，陵秋擢穎，輟袞東岳，揚(yáng)鉉司鼎。接海恩深，寰嵩愛(ài)廣，敷惠偃風(fēng)，援聲革響。棠陰留美，梁干攸仗，二穆層光，三獻(xiàn)襲朗。協(xié)贊伊人，如何弗遺，煙峰碎嶺，云翔墜飛。松闉沉炤，泉堂閟暉，敬勒幽銘，庶述凄而。

附錄：《元羽墓志》臨摹指要（作者：薛元明）

　　 　　《元羽墓志》立于北魏景明二年（公元501年）七月二十九日?？v55厘米，橫51.2厘米。十三行，行十五字。1919年洛陽(yáng)出土。

北魏墓志面目之豐富，類(lèi)似周代金文之璀璨，漢代碑刻之輝煌，體態(tài)多變，風(fēng)韻各具，不勝枚舉?！对鹉怪尽房坦O精細(xì)，嚴(yán)謹(jǐn)中有奔放，少有北朝粗獷之風(fēng)，多見(jiàn)文雅之態(tài)。“司”字“”部粗壯有力，筆畫(huà)方折峻厲，但刀斫斧削的生硬感沒(méi)有了，氣勢(shì)鼓蕩充沛，觀之讓人精神為之一振。“中、元”為獨(dú)體字，參用圓筆，豎畫(huà)為懸針形，飽滿(mǎn)有力。“第”字撇畫(huà)收縮，字形收縮，方正內(nèi)斂。“穆”字三撇畫(huà)有刻工作用，顯現(xiàn)出一定的趣味，不妨借鑒。從“將、岳、袞、紫”能看出點(diǎn)畫(huà)的妙用。相同的筆畫(huà)和部首多見(jiàn)變化，自然隨意，如“羽、竟”等字。左右結(jié)構(gòu)字形不避讓?zhuān)?ldquo;綵、龍”，“史、使、陵”等字撇捺畫(huà)極力放出，顯得很寬博。結(jié)體少見(jiàn)縱長(zhǎng)，偶有為之，如“鼎”字，多以扁方為主，寬密并用、平中見(jiàn)奇。“廣”字末筆點(diǎn)行筆內(nèi)收，為不多見(jiàn)者。墓志沒(méi)有絕對(duì)的規(guī)矩，略見(jiàn)差異，遂成一家風(fēng)貌。

墓主元羽乃北魏孝文帝元宏之弟，封廣陵王，死時(shí)32歲。北魏皇族很多人壽命不長(zhǎng)，在青壯年即夭折，屢屢上演悲情一幕。從歷史中來(lái)看，南北朝的皇帝大多壽命不長(zhǎng)，歸宿相似，但死法花樣極多，方式離奇，有英年病死的，有一刀斃命的，有被淹死的，甚至有被老媽毒死的，“幸福的皇帝是相似的，不幸的皇帝各有各的不幸”。同為皇族兄弟，元羽積極支持孝文帝改革，并贊同孝文帝遷都，可以使王朝迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái)。事實(shí)確實(shí)證明這一點(diǎn)，卻由此引起許多鮮卑上層人物的不理解甚至不滿(mǎn)，元羽曾參與安撫，但最終無(wú)法避免統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的斗爭(zhēng)。真可謂，“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，回首時(shí)“三十功名塵與土”，終不免有“神龜雖壽，猶有竟時(shí)。螣蛇乘霧，終為土灰。”的感喟。

《元羽墓志》字體優(yōu)雅，一如其名“羽”，富有詩(shī)意。“羽人”即道教傳說(shuō)中指會(huì)飛的仙人，死亡亦稱(chēng)作“駕鶴西去”或“羽化登仙”。人的死亡有多種多樣的方式，有平靜的方式，也有慘烈的方式。世界終歸是留給活人的。生死跨越帶來(lái)的痛楚，所有一切都是活著的人感受。墓地用來(lái)憑吊和瞻仰，但曹操和諸葛亮的疑冢見(jiàn)證了一種獨(dú)特的“墓葬文化”，目的就是讓后人找不到。國(guó)人通常認(rèn)為，住宅為陽(yáng)宅，墳址為陰宅，故而“城外土饅頭”與城內(nèi)的豪華府第形成陰陽(yáng)兩世界。各種各樣的鬼故事將墳?zāi)寡堇[成禁地?；隇殛?yáng)氣，魄為陰氣，人死之后魂歸天，臭皮囊歸于地下，陰氣愈重，墓地也給人愈加陰森之感，由此增添了神秘感。世俗化生活愈來(lái)愈遠(yuǎn)離神秘，所以現(xiàn)在不可能再有神話(huà)故事。

人生須臾即逝，一切像小說(shuō)敘述者的回憶。故事的開(kāi)始和結(jié)尾相隔幾十年的距離，生死悲情只是瞬間。墓志的整理，是講述一個(gè)個(gè)不同的故事。薩特說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)一直是一個(gè)說(shuō)故事者，他總是活在他自身與他人的故事中。他也總是透過(guò)這些故事來(lái)看一切的事物，并且以好像在不斷地重新述說(shuō)這些故事的方式生活下去。”墓志記載了人生最后的結(jié)局，本質(zhì)是人對(duì)所無(wú)法永遠(yuǎn)擁有東西的懷念，或許也就是一些人口中所謂的“浪漫”之美吧。值得人為之付出生命的東西，往往是無(wú)法真正擁有的東西。