《王安石雜詩卷》細(xì)節(jié)

筆筆有古法

中國(guó)書法家協(xié)會(huì)女書委秘書長(zhǎng)、書法家李琳談道，鮮于樞《王安石雜詩卷》是其存世40余幅墨跡中之精品，現(xiàn)藏遼寧省博物館，為草書紙本，縱50厘米，橫1025厘米，全卷600余字，堪為宏幅巨制。內(nèi)容為書王安石雜詩四首《題燕侍郎山水畫》《招約之職方并示正甫書記》《示元度》《奉酬約之見招》。末識(shí)：“右荊公雜詩。至元辛卯二月八日過君錫真味堂，出紙命書，遂為盡(書)此。君錫書法得前人之正，又所收秘笈在諸家法帖上，亦須拙筆，亦愛忘其丑之意耶。鮮于樞記。”署“君錫”上款，君錫即南宋淳祐年間狀元方逢辰之字。卷中鈐明吳午峰等人的印章以及官印、清朝內(nèi)府鑒藏印等。卷首下部殘缺12字。卷后有明邢侗題跋。

行草《詩贊卷》細(xì)節(jié)

《王安石雜詩卷》書于至元辛卯(公元1291年)，時(shí)鮮于樞45歲，正值書藝旺盛時(shí)期。全卷氣勢(shì)恢宏，骨力勁健，圓潤(rùn)流暢，瀟灑自然，一氣呵成，表現(xiàn)了其深厚的書學(xué)功底。此卷字跡活潑，線條有力，極有可能是使用彈性十足的狼毫筆書寫。因其善回腕，故圓勁流麗，用筆多取唐法，也深汲晉王之妙。細(xì)觀此卷，鋒斂墨聚，筆法縱肆，每一筆畫起收、頓挫、使轉(zhuǎn)、提按均從容不迫，行筆勁利，挺拔有力，與王羲之《十七帖》多有契合之處，深得“二王”草書之神。草書中間偶雜行書，變化中有規(guī)整，迅疾中有停頓，韻律有致，縱斂有度。此卷章法黑白錯(cuò)落，行距均勻，自然暢達(dá)。字與字之間起承轉(zhuǎn)合偶以“牽絲”相屬，更多是以內(nèi)在筆勢(shì)上下自然呼應(yīng)。通觀全卷，點(diǎn)畫遒勁爽健，結(jié)字嚴(yán)謹(jǐn)恣肆，揮灑自然，意氣豪健。趙孟頫曾云：“余與伯機(jī)同學(xué)草書，伯機(jī)過余遠(yuǎn)甚，極力追之而不能及，伯機(jī)已矣!世乃稱仆能書，所謂無佛出稱尊爾。”表現(xiàn)出他對(duì)鮮于樞之推崇。

鮮于樞在《論草書帖》中說：“張長(zhǎng)史、懷素、高閑皆名善草書。長(zhǎng)史顛逸，時(shí)出法度之外;懷素守法，特多古意;高閑用筆粗，十得六七耳;至山谷乃大壞，不可復(fù)理。”從中可知其揚(yáng)懷素，抑張、高、黃之意，體現(xiàn)其草書遵循傳統(tǒng)、力求古意的藝術(shù)觀。趙孟頫稱譽(yù)其：“筆筆有古法，足為至寶。”

《鮮于府君墓志銘》記載，鮮于家族累世為讀書之家，鮮于樞幼時(shí)從祖母墨跡中得到沾溉，后又向當(dāng)時(shí)書家張?zhí)熨n請(qǐng)教。元人劉致述其學(xué)書經(jīng)歷：“鮮于困學(xué)之書，初學(xué)奧敦周卿竹軒，后學(xué)姚魯公雪齋，為湖南憲司經(jīng)歷，見李北海《岳麓寺碑》乃有所得。至江浙與承旨趙公子昂游處，其書乃大進(jìn)，以之名世，行草第一。之后又直逼唐宋，上溯魏晉。”《石渠寶笈》《大觀錄》著錄了鮮于樞臨摹王羲之《十七帖》、王獻(xiàn)之《群鵝帖》、顏真卿《鹿脯帖》和懷素《自敘帖》等多種墨跡。

《韓愈進(jìn)學(xué)解草書卷》細(xì)節(jié)

古典主義代表

沈陽市書法家協(xié)會(huì)副主席、書法家、博士郭德軍談道，鮮于樞能詩文、通音律、所作散曲尤佳，又擅鑒古物、字畫。從大德初年到至大初年的十多年間，鮮于樞、趙孟頫和鄧文原都在杭州任職，活躍于杭州文化圈。他們相互切磋書藝，書法觀甚為一致。故鮮于樞書法亦超越兩宋和金、遼流風(fēng)而直追晉人，并稱得上是與趙氏一起開啟元代回歸傳統(tǒng)的古典主義書法潮流的先導(dǎo)者。史載，趙與鮮于二人相互切磋書道、相互推重，繼而相互影響。如鮮于樞有小楷《道德經(jīng)》與許多行書卷及尺牘傳世，風(fēng)調(diào)近于趙孟頫，由此可見受到好友趙氏的一定影響。

縱觀書法史，書法自東晉走向真正意義上的藝術(shù)自覺以后，一個(gè)歷史時(shí)期對(duì)前一個(gè)歷史時(shí)期書風(fēng)的矯正，幾乎成為一種定式。唐尚法是對(duì)晉尚韻的矯正，宋尚意是對(duì)唐尚法的矯正，到了元、明時(shí)期，則出現(xiàn)矯正宋代尚意書風(fēng)，向晉唐傳統(tǒng)回歸的特點(diǎn)。其回歸的標(biāo)志就是他們的行草書找到了“二王”的技巧法則，但這個(gè)回歸并不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是表現(xiàn)為對(duì)書法規(guī)則的本質(zhì)意義上的重新整理，復(fù)倡儒雅的書卷氣與精致的翰札筆法。趙孟頫、鮮于樞、鄧文原等人都以匡復(fù)古法為己任，在他們的大力倡導(dǎo)和帶動(dòng)下，元代書法形成了一個(gè)整體上的復(fù)古主義思潮，涌現(xiàn)出一大批書法家，對(duì)元代的書法發(fā)展起到了中流砥柱的作用。從書法發(fā)展史的角度來看，大致分為兩個(gè)階段：前一階段以趙孟頫、鮮于樞、鄧文原為核心;后一階段則以趙氏的學(xué)生康里子山、張雨、虞集等為代表，同時(shí)涌現(xiàn)出像楊恒、周伯琦等篆、隸書家，元末還產(chǎn)生了以楊維楨、倪瓚為代表的反趙孟頫的隱士書家。

鮮于樞早年生活在金國(guó)，書法初學(xué)金人張?zhí)戾a，小楷師法鐘繇，草書則學(xué)懷素。他能集諸家之長(zhǎng)而化入自己筆端。其好友鄧文原曾回憶，見到鮮于樞時(shí)，他總是在研究書法。又據(jù)袁裒(讀póu)在跋文中云：“困學(xué)老人善回腕，故其書圓勁，或者議其多用唐法。”從傳世的鮮于樞作品看，他的大字和草書正是多得于唐人，因而較之趙孟頫的秀逸，表現(xiàn)出雄放恣肆，所以時(shí)人稱：“困學(xué)帶河朔偉氣，酒酣驁放，吟詩作字，奇態(tài)橫生。”藏于上海博物館的行草書《詩贊卷》和藏于故宮博物院的《杜工部行次昭陵詩卷》等，便是這樣的代表作，字大如掌，疏放中寓沉穩(wěn)，酣暢處見精微。這種大字出現(xiàn)于元代初年，鮮于樞能在放大中不失法度，為后人不可及。此外，其所書《杜甫魏將軍歌草書卷》(故宮博物院藏)和《韓愈進(jìn)學(xué)解草書卷》(首都博物館藏)則淋漓縱橫、氣勢(shì)壯偉，得張旭、懷素的風(fēng)韻，而這一路卻是趙孟頫未曾涉獵的。客觀上講，較之趙氏草書，鮮于樞不以精熟圓潤(rùn)見長(zhǎng)，而以矯奇放逸為勝，呈現(xiàn)磅礴豪邁之氣魄，這種雄放恣肆、卷舒自如的草書，實(shí)勝于趙孟頫，時(shí)有“南趙北鮮”之稱。從其大量作品總體風(fēng)貌不難看出，鮮于樞是元代初年很有個(gè)性的一家。只嘆其過世早，未臻化境，所以客觀上對(duì)書法史影響比趙孟頫要小。

本次遼博展出的行草書《王安石雜詩卷》是鮮于樞流傳至今的代表作品。有專家評(píng)價(jià)，本卷為大字行草書，字大近拳，筆勢(shì)寬和流利，點(diǎn)畫顧盼，纖毫不失。中鋒運(yùn)筆剛健挺拔，轉(zhuǎn)折處時(shí)圓潤(rùn)、時(shí)凝重，運(yùn)筆灑落超逸，時(shí)有勾連縈帶，盡顯魏晉風(fēng)神。結(jié)法淳古，得“大王”之形，而取王獻(xiàn)之之勢(shì)。觀其全卷，如老將用兵，奇正沓出，又如花舞風(fēng)中，云生眼底，似有神仙蛻骨風(fēng)度。全卷600余字，一氣貫注，從首迄終，無一懈筆，純熟之機(jī)，幾于化境，蓋其胸中自有全牛，故或大或小，或開或合，或收或放，皆游刃有余矣。此詩卷乃鮮于樞難得之佳作，此帖師法“二王”而能形神兼?zhèn)洌詫?shí)筆撐其骨，以虛筆輔其勢(shì)，圓轉(zhuǎn)古勁，開張厚重。觀此書，知鮮于氏于郊外見二人挽車行淖泥中，遂悟筆法之說，應(yīng)不枉談。

手記：寫書法當(dāng) “從心者為上”

“字以人傳，而非人以字傳。”這一觀點(diǎn)是中國(guó)近代文藝先驅(qū)李叔同提出來的，受到了廣泛認(rèn)同。書法，寫好字是前提，但字背后的義理更為歷代書法家所求。

縱觀中國(guó)書法史，唐代大書法家顏真卿有著獨(dú)特的地位，因?yàn)轭佌媲鋸?qiáng)調(diào)的是“字學(xué)”根本。他從道德人格方面闡釋了書法的本質(zhì)內(nèi)涵：“其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴(yán)法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也。”“德均則藝勝”，這是強(qiáng)調(diào)書法的“德藝”。道德、字學(xué)、書藝，成為衡量一位書法家水準(zhǔn)的三個(gè)層面。

唐代書法理論家張懷瓘在《書議》中說：“夫翰墨及文章至妙者，皆有深意，以見其志。”在《文字論》中說：“文則數(shù)言乃成其意，書則一字已見其心。”張懷瓘的立論在肯定書法與文學(xué)并列關(guān)系的同時(shí)，提出“先文而后墨”“從心者為上，從眼者為下”的主張，逐漸建立了“人、文、書”的主次關(guān)系。從此中可以看到，“字以人傳”古已有言。

關(guān)于人、文、書的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，宋代文豪、書畫家蘇軾進(jìn)行了理論提升，他曾說，文與可(即書畫家文同)的文章與他的德操相比，算是糟粕。文與可的詩和他的文章相比，不值一提。詩沒辦法淋漓盡致地表達(dá)感情，就揮墨以書法來表達(dá)，最后再變?yōu)楫?。蘇軾稱贊文與可具備了中國(guó)文人的文化底蘊(yùn)，即“德、文、詩、書、畫”兼?zhèn)洌M(jìn)而指出，“德、文、詩、書、畫”在中國(guó)文人心中分先后，分輕重本末。

有當(dāng)代學(xué)者進(jìn)行理論總結(jié)認(rèn)為，魏晉以降，書法形成鐘、衛(wèi)二派，鐘派通過王羲之的傳承而大盛，終成中國(guó)書法史的主流;衛(wèi)派則銷聲匿跡于歷史煙塵之中。探究個(gè)中原因，衛(wèi)氏書派因?yàn)楸止盼膫鹘y(tǒng)而“重形”，終敵不過書法藝術(shù)日趨內(nèi)化、與人文結(jié)合而成為“心學(xué)”的歷史大潮。

元代著名書法家鮮于樞的書法筆筆入古，是元代古典主義的倡行者，與趙孟頫、鄧文原并稱“元初三大家”，對(duì)中國(guó)書法藝術(shù)的發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)，名垂史冊(cè)。鮮于樞主張深入傳統(tǒng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)，其書學(xué)理念與堅(jiān)定的性格、博學(xué)多識(shí)，在其書法創(chuàng)作中體現(xiàn)得淋漓盡致，留下了傳世經(jīng)典。

中國(guó)書法在歷史演進(jìn)中，發(fā)展成為“作字行文、先文后墨、歸本于人”的藝術(shù)。

學(xué)習(xí)書藝、弘揚(yáng)書道、傳承文化、錘煉人格，書法在當(dāng)代更凸顯社會(huì)教化意義與美育價(jià)值。書法創(chuàng)作和其他藝術(shù)活動(dòng)一樣，若想具備高品質(zhì)、高格調(diào)，技藝只是基礎(chǔ)，個(gè)性、人格、思想的修養(yǎng)與表達(dá)是關(guān)鍵，應(yīng)首重人格塑造，崇尚高尚的道德精神，提升自身學(xué)識(shí)與素質(zhì)。有了足夠的能力，才能夠遵循藝術(shù)規(guī)律，繼承創(chuàng)新，創(chuàng)作出時(shí)代經(jīng)典傳及后世。

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