王獻(xiàn)之書法如何?王獻(xiàn)之，世稱“王大令”。王獻(xiàn)之是王羲之第七子，繼承王羲之的骨鯁廉退的稟性，高邁不羈，風(fēng)流冠時。以下就是關(guān)于王獻(xiàn)之的詳細(xì)介紹，感興趣的朋友不要錯過，一起來看看吧。想了解更多書法相關(guān)干貨內(nèi)容，請持續(xù)關(guān)注“集大家書法”!

曾勸其父改體，說“古之章草未能宏逸”，建議“大人宜改體”。

王羲之采納了兒子的意見，父子倆使書體變古為今，書法史上將父子二人并稱為“二王”。

《鵝群帖》因書風(fēng)與其父不同，飽受孫過庭詬病

從王獻(xiàn)之的有關(guān)書法的言論以及他在其他方面的著述看，他不僅書風(fēng)與其父相異，而且審美理念和追求都與其父有明顯的不同。

然而，書法這門藝術(shù)，自古以來都是與社會倫理道德聯(lián)系在一起來談，雖然有些牽強(qiáng)，卻是每個書法家都會遇到的問題。在書法史上，王獻(xiàn)之就是一個比較典型的例子。

孫過庭《書譜》認(rèn)為王獻(xiàn)之書法不如其父王羲之，理由如下：

謝安輕視王獻(xiàn)之書法，王獻(xiàn)之自以為寫得很成功的信札，被謝安在背面寫上答語寄還給了他?！墩摃怼?ldquo;中確有謝安善書，不重子敬”之語，但事實上謝安很喜歡王獻(xiàn)之其人，他曾對侄子說“阿見子敬，尚使人不能已”，并且對王獻(xiàn)之一直提攜，使獻(xiàn)之位列中書令，地位顯赫一時。而獻(xiàn)之的創(chuàng)新書體不能得到謝安的肯定，顯然證明他們在審美上存在著較大距離，并不能就說明所謂“善書”的長者就一定判斷正確，何況審美的差異與水平的高低并不能混為一談。

王獻(xiàn)之自認(rèn)為“勝父”是十分過分的事情，有違綱常，事實上“勝父”是為人們稱道的，只是不可以由晚輩自己講出來。一旦講了，通常都不能被世人接受，認(rèn)為講話者缺乏尊長的美德，斥之為狂妄。無疑，王獻(xiàn)之正是由此而遭到了孫過庭嚴(yán)厲的斥責(zé)和非難。

《地黃湯帖》王獻(xiàn)之只是粗傳家學(xué)，并不到家。事實上王獻(xiàn)之7、8歲時學(xué)書，常常得到父親的表揚，可以說在家學(xué)上下了很大功夫。至17歲父親逝去之前主要追隨其父學(xué)習(xí)，“幼學(xué)父書，次習(xí)于張”，師法張芝當(dāng)然也是在父輩指導(dǎo)下進(jìn)行的。

王獻(xiàn)之“假托神仙，恥崇家范”更是無知的做法。其實“家范”并不意味著保守，王羲之也并未讓兒子只學(xué)習(xí)自己，而且在王獻(xiàn)之15、6歲時就勸過父親改體，說明他的藝術(shù)抱負(fù)和才能識見已經(jīng)可以與父親共同探討書法的發(fā)展與改進(jìn)問題，他們在藝術(shù)的理解上已然不再簡單地呈現(xiàn)為父子關(guān)系。

況且，人們普遍認(rèn)為王羲之晚年才真正形成他成熟的書風(fēng)，王獻(xiàn)之見證了這一過程，但由于已經(jīng)有了自己新的理解和認(rèn)識，他不可能也不愿在父親的樹蔭下乘涼，他要開創(chuàng)自己的書風(fēng)，雖然這種書風(fēng)的成熟要略晚于王羲之。

王獻(xiàn)之改易父親題字被王羲之誤認(rèn)為自己醉時所書。這件事是這樣的，王獻(xiàn)之少時改易王羲之題壁書法竟被父親以為自己醉時所書。請注意，這里說的是少時，而用王獻(xiàn)之少時所為與羲之書法衡量高下，必然是孫過庭犯的低級錯誤了。

由此可見，在古代禮教社會，要想批判誰，就首先在倫理道德上向他發(fā)難，這顯然是一個最為有力的武器。不過，孫過庭羅列的理由幾乎沒有一條可以真正說明王獻(xiàn)之的書法不如王羲之。

好像他并不在意這種沒有嚴(yán)密邏輯關(guān)系的例證，重要的是他找到了王獻(xiàn)之違背社會道德倫理的言行，這樣的“罪狀”就已經(jīng)很充分了。但他卻無意中為我們說明了王獻(xiàn)之是怎樣積極開展藝術(shù)創(chuàng)造活動的。

 

王獻(xiàn)之在書法上的成就舉世公認(rèn)，但他沒有書論傳世，歷史上也很少有人論及他的書法思想，似乎他只是一個書寫巨匠而已。其實，在書法上能取得如此突出的成就，沒有自己獨到的書法思想、審美理想，是大違常情常理的，也是令人難以置信的。

東晉整體的書法風(fēng)尚是不斷創(chuàng)新，而王獻(xiàn)之尤其突出。他希望父親在草書與行書之間，另創(chuàng)一體，以古法言，不倫不類，卻能兼具草書的流暢和行書的端雅。這種不拘世俗成見的思想是很大膽的。他是這樣想的，也是這樣做的。

書法史上有一個術(shù)語“破體”，是專門為他設(shè)的，因此也叫“大令體”，這是打破楷書、草書界限，又不是行書，偏于草書的叫行草，偏于楷書的叫行楷。

張懷瑾說他“子敬之法，非草非行，流便于草，開張于行，草又處其間。”

正因為王獻(xiàn)之將求新求變作為自己書法的核心觀念，所以他一生的風(fēng)格一直處在不斷的變化之中，流傳后世的許多書跡，風(fēng)格相異之大可謂驚人。

《中秋貼》如：

《鴨頭丸帖》，間架、運筆、結(jié)體均與他帖相異;

《二十九日帖》，體扁方，屬于行楷一類，轉(zhuǎn)折處多呈方筆，頗近北碑;

《中秋帖》運筆圓潤，結(jié)體緊茂，氣勢雄渾，奔騰跌宕;

《保母志》端秀古雅;

《蘭草帖》平淡天成，虛婉靈和;

《十三行》骨韻兼擅，遒勁秀麗，筆畫神逸，墨采飛動，饒有情味。

他幾乎做到了一時有一時的風(fēng)格，一紙有一紙的風(fēng)貌。他不愿重復(fù)古人，也不愿重復(fù)自己，努力創(chuàng)新，不斷追求新的境界，在這方面遠(yuǎn)過其父。

王羲之也重視創(chuàng)新，但他對古法、對法度還是相當(dāng)注意的，他書《樂毅論》并作《筆勢論》十二則給兒子，充分說明了他對“法”的關(guān)注。王獻(xiàn)之卻不重法，且不遺余力地去破法，與后世出現(xiàn)的“無法乃是至法”的觀念略可仿佛。

《余杭帖》所以后人評價他：“子敬草書逸氣過父，如丹穴鳳舞，清泉龍躍，倏忽變化，莫知所自。”

 

“逸氣”應(yīng)該是個性突出、創(chuàng)造性強(qiáng)的表現(xiàn)，是創(chuàng)作主體自我色彩濃烈的表征。王獻(xiàn)之的“逸氣”就是他的無拘無束、天馬行空、任意率性的書法表現(xiàn)，其父王羲之本是以“逸氣”突出聞世的，而獻(xiàn)之還“過之”，可見其個性張揚，獨創(chuàng)性的突出。

表現(xiàn)在筆法上，王羲之用筆內(nèi)斂，骨勢內(nèi)聚，行筆雅健;王獻(xiàn)之用筆外拓，情馳神縱，筆勢秀出。王獻(xiàn)之的“倏忽變化”，就是指他隨時隨地隨法而生的書無定則。

這里不僅說他的變化快，而且是變化多，“逸氣”無處不在、無時不顯，人們知其存在而難以把握住。這種書風(fēng)就是他求新求變的審美思想直接的現(xiàn)實，或日具體的實踐。

《送梨帖》王獻(xiàn)之的審美追求具有重要的價值。認(rèn)真說來。真正美的東西是不可能重復(fù)的，無論是創(chuàng)作還是欣賞，都不能“再來一次”的。

結(jié)語：

世界上許多具有永久魅力的藝術(shù)作品都是“獨一無二”無可替代的。王獻(xiàn)之在書法創(chuàng)作中不顧成法，或日力創(chuàng)新法的追求暗合藝術(shù)創(chuàng)作和審美的本質(zhì)規(guī)律，也使他的每次創(chuàng)作都是全新的，既與已有的各書法名家不同，又與以往的自己相異，生命有多少色彩，他的書法就有多少精彩。

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