《蘭亭集序》被譽(yù)為“天下之一行書”，其書法、文字、文風(fēng)獲得歷朝歷代的統(tǒng)治階級(jí)、知識(shí)分子的高度認(rèn)同。本文主要結(jié)合王羲之的經(jīng)歷進(jìn)行綜合分析，兼論語言思想魅力?？梢园l(fā)現(xiàn)，《蘭亭集序》被無數(shù)人欣然接受是可以理解的。想了解更多書法相關(guān)干貨內(nèi)容，請(qǐng)持續(xù)關(guān)注“集大家書法”!

1、特殊的時(shí)點(diǎn)以及人物

如果只是獨(dú)立瀏覽這一篇文字，未必能讀出許多的味道。這篇文字的時(shí)間、地點(diǎn)、涉及的人物，是作者作文基礎(chǔ)，不可不重視。

首先是時(shí)間，永和九年是指公元353年。作者在文章的開頭，點(diǎn)名了這一年。難道毫無意味?據(jù)說，魯迅每每痛批某一社會(huì)問題或現(xiàn)象之時(shí)，在文章的開頭會(huì)寫明發(fā)生在某某年某某月日，以強(qiáng)調(diào)之。例如《紀(jì)念劉和珍君》一文開頭的第一句話便是“中華民國(guó)十五年三月二十五日”。這是指劉和珍、楊德群被段祺瑞政府殺害后，國(guó)立北京女子師范大學(xué)為兩君開追悼會(huì)的日子。

從永和九年前的政治社會(huì)環(huán)境也可以看到一些線索，當(dāng)時(shí)的晉穆帝司馬聃不過10歲左右，過去十年左右，東晉朝政由褚太后掌政，先后由何充、司徒蔡謨、會(huì)稽王司馬昱等輔政。這也意味著朝政中的權(quán)力中心是變化的，格局是破碎的。而且這個(gè)期間，東晉朝廷發(fā)動(dòng)的兩次大規(guī)模北伐都沒成功。

從作者的境遇變化也可以窺見一二。據(jù)《晉書·王羲之傳》記載，王羲之對(duì)時(shí)局的評(píng)價(jià)可以用八個(gè)字來形容：“今外不寧，內(nèi)憂已深。”具體是，對(duì)北伐感到悲觀，多次反對(duì)北伐不被聽取，以及對(duì)國(guó)內(nèi)東方發(fā)生饑荒問題難解而感到無力。

或因如此，在348年，在京師任護(hù)軍將軍(掌武職選用及中央軍隊(duì))的王羲之不愿意在京師(今南京)任職，請(qǐng)求外放到宣城郡(今安徽宣城)未果。直到3年后，49歲的王羲之才得以外放，擔(dān)任右軍將軍(朝廷禁軍將領(lǐng)之一)、會(huì)稽內(nèi)史(相當(dāng)于今紹興市市長(zhǎng))，回到會(huì)稽。這種情況下，沒有再出現(xiàn)前些年不少人催逼他擔(dān)任其他官職的情況。永和九年的時(shí)候，王羲之五十三歲，可以說剛剛從不得意的政治生涯中獲得一定的身心解脫。

再說地點(diǎn)，會(huì)稽。會(huì)稽都是晉元帝之子，會(huì)稽王司馬昱食封之地。該地與王羲之的人生息息相關(guān)。在328年，25歲的王羲之擔(dān)任會(huì)稽王友(王府屬官，掌侍從游處，規(guī)諷道義)，當(dāng)時(shí)司馬昱時(shí)年八歲，這一段經(jīng)歷達(dá)六年之久，是王羲之從政的起點(diǎn)。

一來，王羲之在會(huì)稽有一定政治積累，由于與司馬昱有交情，活動(dòng)也可以較為松弛。二來回歸故地，能不使人生出無限人生感慨，產(chǎn)生對(duì)時(shí)間、生死問題的思考?例如《蘭亭集序》談及的“俯仰之間，已為陳跡”等。

再說人物?！短m亭集序》說“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”。據(jù)悉，參加“蘭亭雅集”的“賦詩者“二十六人”，不能賦詩者“十五人”，匯集了謝安謝萬兄弟、孫統(tǒng)孫綽兄弟等據(jù)說是全國(guó)的“軍政”名流，合為四十一人。這是一群什么樣的人?實(shí)際上是一群不屑于官場(chǎng)的名流子弟。以當(dāng)時(shí)三十三歲的謝安、謝萬兩兄弟為例，均是屢次推辭為官，并在會(huì)稽悠游隱居。

據(jù)《晉書·謝安傳》記載：“寓居會(huì)稽，與王羲之及高陽許詢、桑門支遁游處，出則漁弋山水，入則言詠屬文，無處世意。”王羲之在這樣一群人之中，能不感慨?

2、樂而忘憂，樂極生悲

從上文的分析來看，《蘭亭集序》所寫的故事應(yīng)該是王羲之走向新生活，新希冀的集中展示。畫面里充滿陽光明媚，自然天成的景象。

時(shí)間是“暮春之初”，也就是三月上旬。眾人聚集蘭亭的首要目的是“修禊事也”。修禊是古代的基本祭祀之一，《后漢書·禮儀志》解釋說：“是月(三月)上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢，為大潔”。南朝梁學(xué)者劉昭作注說：“韓詩曰鄭國(guó)之俗，三月上巳溱洧兩水之上，招魂續(xù)魄，秉蘭草祓除不祥。”這一祭祀想必對(duì)于王羲之別有一番意味。

具體地點(diǎn)有兩方面的景致：“崇山峻嶺，茂林修竹”“清流激湍，映帶左右”。這里的“崇山峻嶺，茂林修竹”是比“清流激湍，映帶左右”先強(qiáng)調(diào)的景致，這是值得注意的。因?yàn)榘凑找话愕男揿?，主要是在水邊。為何偏偏選擇了一片山林之中?

在東晉時(shí)期，知識(shí)分子的圈子里盛行老莊哲學(xué)，而山林是有別于鬧市、朝堂的富有特殊意味的地點(diǎn)，滿足了隱居、修行等需求。這種對(duì)世俗場(chǎng)合的有意回避，也可能體現(xiàn)在“流觴曲水”這一活動(dòng)中。作者說“雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，或許也會(huì)有避開“絲竹管弦”之意。

作者對(duì)于當(dāng)時(shí)發(fā)生的盛會(huì)沒有加以細(xì)致的描寫，而是一筆帶過，也是值得注意的。隨后緊接著的是夾雜景色描寫與思想云游的一段話。即“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”仿佛電影鏡頭從當(dāng)時(shí)的活動(dòng)場(chǎng)面徐徐往上拉升，場(chǎng)景越來越小，直到成為一個(gè)點(diǎn)。這段描寫實(shí)際上是作者對(duì)于盛會(huì)風(fēng)采的一種精神體驗(yàn)，未必是完全寫實(shí)的。

以上文字寫出了作者樂而忘憂，精神沉浸在大歡喜之中。接下來的部分則道出人在這種氣氛中的反思。反思為兩點(diǎn)，一者感嘆人生在世的更為本質(zhì)的存在狀態(tài)，即“夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。”(《蘭亭集序》)

意思大致是人與人交往，很快便度過一生。有的是在室內(nèi)，面對(duì)面暢談胸懷抱負(fù)。有的是寄托在愛好的事物中，不受世俗之見的約束。雖然人與人的情況各有不同，但遇到自我所喜愛的事物，沉浸其中便忘記了衰老。——這應(yīng)該人在這一生中拋卻其他一切人為的標(biāo)簽的存在，無論窮富、美丑、男女、年齡大小等等。讓人想起荷爾德林的一句詩：“人，詩意地棲息”。現(xiàn)在要想獲得這樣的境界，是很難的。

但作者很快談及人對(duì)于愛好的事物也會(huì)感到厭倦，繼而發(fā)出嘆息。并且聯(lián)想到人生命運(yùn)在不由得自己控制的情況下，走向消亡，更是生出無限的感傷，充滿對(duì)生命的留戀，對(duì)死亡的困惑。在《蘭亭集序》中則有如下的表達(dá)，即“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：‘死生亦大矣。’豈不痛哉!”在后文又說：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”令人若有所感，頓生感傷。

在如此場(chǎng)景中為何生出如此的悲傷呢?可以推測(cè)，此前在政治上的胸懷抱負(fù)就是這厭倦事物之列。但更深層次的可能是人性的本質(zhì)。如果繼續(xù)往人性的深處挖掘下去，可能是厭倦、無聊、痛苦。類似的觀點(diǎn)，早就被中外先哲談及，比如叔本華說過“人生就像鐘擺一樣，在痛苦與無聊之間擺蕩”。這樣來看，作者對(duì)這蘭亭修禊的盛事也可能會(huì)感到厭倦。

3、反思老莊，一股清風(fēng)

郭沫若在《〈蘭亭序〉與老莊思想》的文章中，如此寫道：“蘭亭修,是在暮春游樂,既在飲酒賦詩,又未時(shí)憂國(guó),而卻突然以老生常談的‘死生亦大矣’而悲痛起來,這是無病呻吟的絕頂了”“這明白地在反對(duì)莊子……‘齊彭殤’之說,則見《齊物論》：天地與我并生,而萬物與我為一。”以此來質(zhì)疑《蘭亭序》非王羲之所作，以及不符合東晉知識(shí)分子的思想狀況。

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