書法學(xué)習(xí)與其他藝術(shù)有個最大的不同，即寫字是一個已有技能。我們學(xué)樂器，一個尚且無法駕馭，自然在初期不會遇到是專精還是博覽的話題。只有文學(xué)和書法有類似的討論話題。在書法中，我們看歷代碑帖，都可能看出兩種現(xiàn)象。有的書法家嚴謹而崇尚功力，比如專攻顏體者，可以看出其一絲不茍。想了解更多書法相關(guān)干貨內(nèi)容，請持續(xù)關(guān)注“集大家書法”!

而還有人則可以看出其博覽百家的氣度。最典型的就是宋四家之一的米芾。曾有人稱其為“集古字”可見其涉獵之廣。而這兩者似乎又不是絕對對立的。米芾最早的功夫一定是以專精為先的，而后即使博覽，也曾經(jīng)聽蘇軾之勸專攻魏晉，似又有所成。

趙宦光在《寒山帚談》里說：“不專攻一家，不能入作者閫奧;不泛濫諸帖，不能辨自己妍媸。”可見，二者各有作用，若不先深入獲取一個扎實的認識，甚至不能明白碑帖作者的用意。而若無博覽則也不知道自己的問題在哪里，容易犯坐井觀天的毛病。

又云：“不專一家，不得其髓;不博眾妙，熟取其腴。”又云：“攻一帖為當(dāng)家，若不能生發(fā)，流而為繡工描樣;集眾美為大家，若不能取裁，流而為鄉(xiāng)愿媚世。一為淺俗，一為時俗，俗等耳。”

趙宦光認為兩者都需要， 但是這個問題其實有一個時間次序和時代環(huán)境的前提。在古代，往往最開始是沒有條件去博覽，只能選擇專精，且書法在古代是知識分子必須之工具，時代背景決定了這個有一定強需求。而當(dāng)今書法已經(jīng)不是必需品，且信息廣播，人們把書法只能當(dāng)做藝術(shù)追求和愛好，那么最關(guān)鍵的是就是選擇一個合適的興趣入口。

故而，從最宏觀來看，在當(dāng)今想要接觸書法的愛好者，最開始的嘗試尋找入口不妨多試多看，也就是可以大約“泛”一些，這個其實還不是書法學(xué)習(xí)的內(nèi)容，而是一個尋找興趣的過程。即現(xiàn)在人接觸書法和古人需求不同，需要在學(xué)習(xí)之前加個“接觸”的機會。而后若是尋找到方向和路徑，才能做古人的第一步。

如果現(xiàn)在人只是接觸書法玩玩而已，大可以如此“博覽泛化”下去，畢竟現(xiàn)在是一個多元化的社會，沒有必要一接觸就完全按照藝術(shù)標準去要求。但是如果立志以書法作為學(xué)習(xí)目標，那么第一步還是應(yīng)該先專攻一家。

專供一家，并非模仿一家，而是通過一家首先吃透一些共性的問題。要知道初學(xué)者還沒有資格做風(fēng)格上的選擇學(xué)習(xí)，所選只是興趣使然的入口，即從這個入口可以開始學(xué)習(xí)最基本的用筆，執(zhí)筆，結(jié)構(gòu)，乃至章法。乃至審美感知的構(gòu)建。

師父領(lǐng)進門，更多的是講公共部分的基本功，而后修行在個人，則是需要轉(zhuǎn)益多師，博采眾長，看看別的帖是如何處理共性問題的，體認個性的不同，也是審美的進階學(xué)習(xí)，感知的進一步深化。進而才能融匯貫通，漸漸形成自己的風(fēng)格。

項穆《書法雅言》所言：“始也專宗一家，次則博研眾體，融天機于自得，會群妙于一心，斯于書也，集大成矣。”藝術(shù)學(xué)習(xí)其實是從共性到個性的一個歷練過程。朱和羹《臨池心解》亦云：“凡臨摹須專力一家，然后以各方縱覽揣摩，自然胸中饜飫，腕下精熟，久之，眼光廣闊，志趣高深，集眾長以為己有，方得出群境地。”

王澍《論書剩語》也強調(diào)：“習(xí)古人書，必先專精一家，至于信手觸筆，無所不似。然后可兼收并蓄，淹貫眾有;然非淹貫眾有，亦決不能自成一家。若專此一家，到得似來，只為此家所蓋，枉費一生氣力。”

看來，先專精一家再泛化博覽，似乎已經(jīng)成了古人的共識態(tài)度。也是符合當(dāng)時的社會環(huán)境情況的。中國文化的思維習(xí)慣是先向內(nèi)求，側(cè)重內(nèi)涵的提升。故而在學(xué)習(xí)和修煉過程中，也多先強調(diào)內(nèi)在追求，其次才是外向的橫向展開。“縱”總是在“橫”前面。

在當(dāng)今社會，我們既要了解古人學(xué)習(xí)的思路，也要結(jié)合時代特征，在廣泛興趣的建立前提下精研技藝，讓書法藝術(shù)在新時代產(chǎn)生新的文化價值。

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