人兼具理性和感性，不同的側(cè)重就衍生不同的門類。理性邏輯形成了哲學(xué)科學(xué)，感性則由藝術(shù)來詮釋。藝術(shù)是人的一種感知調(diào)動，嚴(yán)格來說，藝術(shù)并不是在學(xué)技術(shù)，而是感知的訓(xùn)練體系，技術(shù)只是調(diào)動感知的一種外化表象。想了解更多書法相關(guān)干貨內(nèi)容，請持續(xù)關(guān)注“集大家書法”!

與之相對，側(cè)重理性認(rèn)知的則是遵循嚴(yán)密的邏輯思維，恰恰要盡量跳出感知的范疇，以一個“旁觀者”的相對客觀狀態(tài)去觀察規(guī)律。如果混淆了，則會有誤解。比如用邏輯理性的那種模式去看藝術(shù)，一定就會有問題，因為理性所分析的“材料”都是表象，而藝術(shù)源頭的感知，只有相同的體驗才能明白。

雖然理性分析藝術(shù)看似“旁觀者清”，但是卻很容易變成“紙上談兵”。好的藝術(shù)家都是“當(dāng)局者迷”。從這個角度來看，《蘭亭序》、《祭侄文稿》、《寒食帖》哪個不是作者在一種情感情境中的“迷”?一個真正的美學(xué)家，則需要有跳入跳出的能力。跳出，即可以旁觀藝術(shù)規(guī)律，跳入則要有體驗藝術(shù)情境的能力。

所以，在藝術(shù)中，不能恪守僅僅旁觀者的“理性標(biāo)準(zhǔn)”，因為不在情境中的標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)是一種虛假的標(biāo)準(zhǔn)，永遠(yuǎn)只是旁觀者的角度，而不是當(dāng)局者的角度。就如同觀眾寫電影影評，即使多么精彩，卻始終是外行之言。觀眾不論如何設(shè)想把自己帶入演員的情境，而那個情境都始終是演員想讓你感受到的。

藝術(shù)要遵循感知這條線，只有進(jìn)入情境，才能在正確的角度看待藝術(shù)，才不會說外行話。譬如書法，只有有真正書法藝術(shù)的體驗，才能真正看懂歷代碑帖，才能真正看明白歷代書論在寫什么。行內(nèi)和行外是兩個角度，也是兩個世界，雖然面對的是同一事物。

還以草書為例，若非真有筆墨實(shí)踐功夫，依然會將其看作潦草，因為不明草書的審美標(biāo)準(zhǔn)。古代書法家所寫的書論，并非思考的結(jié)果，而是體驗的感受。不是思想，而是感想。

如索靖的《草書狀》中所說：“蓋草書之為狀也，婉若銀鉤，漂若驚鸞，舒翼未發(fā)，若舉復(fù)安。蟲蛇虬蟉，或往或還，類婀娜以羸羸，歘奮亹而桓桓。” 這里描述草書的外化之象，借用了很多動物的動態(tài)。若沒有類同感知，則會看作是文學(xué)描述，若無共鳴。會認(rèn)為只是一些文學(xué)修辭的漂亮話。

其實(shí)不然，這里面有很多細(xì)微的體認(rèn)。如“漂若驚鸞，舒翼未發(fā)，若舉復(fù)安”，這里說的是草書筆畫的彈性，是收放的描述。放要有鳥“驚”的感覺，而在發(fā)而未發(fā)的時候，以為要舉起卻又很快復(fù)位。這其實(shí)是一種“度”的描述，即筆畫要有控制，并非失控失衡。這樣才叫自如，若筆畫如潑水，則錯了。

這種感知中的分寸火候是很難用理性邏輯的語言說清楚的，故而只能借用其他的表象來描述。但是，是否有體驗感知決定了看這段文字的接收信號不同。沒有藝術(shù)體驗感知，是無法接受這種分寸感的描述的。則很容易把“潦草”的失控與“草書”的動態(tài)混淆在一起。

索靖在《草書勢》中描述草書動態(tài)的時候，其實(shí)非常的全面。如“玄熊對踞于山岳，飛燕相追而差池。”飛燕表示動態(tài)，而玄熊則是一種沉穩(wěn)的力量。而“或若既往而中顧，或若倜儻而不群，或若自檢于常度。”更加體現(xiàn)了一種對平衡的表述。

只有“既往”不夠，還要有“中顧”與之協(xié)調(diào);不僅要“倜儻而不群”，同時還要“自檢于常度”。對稱而動態(tài)協(xié)調(diào)平衡，才是中國美學(xué)真正要表達(dá)的精神。

然而，藝術(shù)與邏輯理性相比，雖然感知是另一種認(rèn)知模式和系統(tǒng)，它與邏輯理性不同。但是，并非因此不同，就可以把感知理解為“完全自定義”，藝術(shù)感知并不意味著否定標(biāo)準(zhǔn)，是因為藝術(shù)感知的標(biāo)準(zhǔn)與邏輯理性不同。

不能因為否定了邏輯理性標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)不同，就可以把自己“非理性標(biāo)準(zhǔn)”的一切任意妄為都稱之為藝術(shù)的自由表達(dá)。以邏輯理性看藝術(shù)，必然偏差，但無標(biāo)準(zhǔn)去定位感知，則藝術(shù)無從談起，只是感知模式的標(biāo)準(zhǔn)，要有精深體驗和兼具思辨能力者才能很好表述。

是否了解感知的標(biāo)準(zhǔn)，是區(qū)分“散亂”和“自由”的關(guān)鍵。你的藝術(shù)，究竟是索靖《草書狀》所說的“似乎和風(fēng)吹林，偃草扇樹，枝條順氣，轉(zhuǎn)相比附，竊嬈廉苫，隨體散布“。還是宋曹《書法約言》中所說的“好溺偏固，任筆為體，以少知而自炫新奇，以意足而不顧顛錯”?

若偏于理性，則困于執(zhí)著;但偏于感性，卻又陷入妄想。理性感性二者兼具而融通一體，才是通向藝術(shù)自由自如的基礎(chǔ)。

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