書法集中體現(xiàn)了中國文化的某種思維特質(zhì)，如“以感為體”，即用對自己身心感知為認知出發(fā)主體，去感諸萬物。中國文化的這種思維方式是非常具有代表特點的，即觀察任何物象都要和自身對接起來，這就是所謂的“天人合一”的世界觀。想了解更多書法相關(guān)干貨內(nèi)容，請持續(xù)關(guān)注“集大家書法”!

漢代董仲舒在《春秋繁露》中說：“人之形體，化天數(shù)而成，人之血氣，化天志而仁”，又說“人之身，首圓，象天容也;發(fā)象星辰也;耳目戾戾，象日月也;鼻口呼吸，象風(fēng)氣也;胸中達知，象神明也”。

王羲之在《筆法訣》里說：“以心為筋骨，心若不堅，則字無勁健也，以副毛為皮膚，副若不圓，則字無溫潤也。”可見，書法是一個藝術(shù)載體，它模擬了一個人的生理和精神狀態(tài)，書法作品也如同一個人一樣，有人體生理的幾個重要組成部分的功能模擬。

中國的書法美學(xué)中，處處都是人體的比擬，如“骨，筋，肉，血”等。

骨法

書法中的“骨法”也叫“骨力”。是指筆法中蘊含的筆力。筆力并非是用筆使勁兒摁，而是要懂得在橫縱兩個方向合理的使用力。線條要有內(nèi)在飽滿的力量，而外在則可以有不同的松緊。

線條內(nèi)部的這種質(zhì)量，就如同人的骨骼，是點畫與形體的支柱，必須要合理，具有共性。人之相貌不同大多是看皮肉，而氣質(zhì)神采則和骨密切相關(guān)。故而過去看人之精神狀態(tài)，稱之為“風(fēng)骨”。

清代劉熙載在《藝概•書概》中說： “字有果敢之力，骨也。”故而，骨也成為一種力量的源泉本體。是最深的內(nèi)在潛能。唐代柳公權(quán)的楷書，結(jié)構(gòu)嚴謹筆力剛健，骨法尤為突出，故而后人稱之楷書為“柳骨”。

唐太宗李世民甚至說：吾臨古人書，殊不學(xué)其形勢，惟求其骨力?？梢?，在書畫常說的形勢面前，骨力變的更為重要，因為這是核心氣質(zhì)的關(guān)鍵，形勢反而是骨力的衍生。

南朝齊的謝赫在《古畫品錄》中首先提出“骨法”，他說畫有六法，其二即為“骨法用筆”。這是線條內(nèi)在質(zhì)量和字結(jié)構(gòu)核心合理性的關(guān)鍵。這需要書寫者或者繪畫者，能夠把握住核心樞紐，且還不能因此而損傷靈活和呼應(yīng)。

筋書

如果說“骨”是一個人，一個字，一個線條的核心樞紐，那么骨上依附的彈性屬性的關(guān)鍵則是“筋”。“骨”側(cè)重原則性，而“筋”則更有靈活性。一個字要更有變化，則需要“筋”的拉伸。

線條在剛健有力之上又增添勁鍵遒麗之態(tài)，這樣的書法也稱之為“筋書”。東晉衛(wèi)夫人《筆陣圖》稱：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉，多骨微肉者謂之筋書。多力豐筋者圣。”。這里有個關(guān)鍵，是對“筋”的描述為“多骨微肉”。

可見，“筋”是骨力之上的靈活變化，似肉非肉。而衛(wèi)夫人認為最高境界，則是“多力豐筋”是說線條質(zhì)量的一種最飽滿靈活的彈性不是原則的狀態(tài)。這個狀態(tài)中，“骨”應(yīng)不需要提到，而是直接以“力”和“筋”去演化。

武術(shù)是對人體的一種調(diào)動，故而武術(shù)的基本內(nèi)功即為“抻筋拔骨”，這都是在靈活性和原則性上用功，產(chǎn)生不同的力?？梢娢湫g(shù)中對人體的機能調(diào)動和書法對線條的筋骨錘煉是相通的。在書法中，只要談到“筋、骨”褒獎之義。

顏真卿的楷書豐筋多力，故而后人稱之為“顏筋”，與柳公權(quán)并稱“顏筋柳骨”。

肉法

如果說“骨”和“筋”多是指線條的質(zhì)量，和用筆密切相關(guān)。那么“肉”則是在用筆上加上了一定墨的運用。肉是在筋骨之外的一種延伸，如同書寫時候筆墨濃淡的變化，筆畫肥瘦粗細的變化。

元代陳繹曾《翰林要訣》在“肉法”一則中稱：“字之肉，筆毫是也。疏處捺滿，密處提飛，捺滿即肥，提飛即瘦。肥者毫端分數(shù)足也;瘦者，毫端分數(shù)省也。”稱“肉”則有肥瘦，這便是一種狀態(tài)模擬，筆畫間隔疏朗處墨足筆緩，產(chǎn)生的效果即“肥肉”;反之密處快捷之筆法，表現(xiàn)出來的即“瘦肉”。

而書法中的“肉”是用筆用墨的兼容狀態(tài)，在不同的用筆下，會產(chǎn)生不同的效果，《翰林要訣》里便說：“初學(xué)提活、蹲輕則肉圓;老成提緊，蹲重則肉赲趑。”。同樣，用墨的不同，也會導(dǎo)致“肉”的變化。“水太漬則肉散，太燥則肉枯。墨太濃則肉滯，太淡則肉薄;

血法

如果說“骨”“筋”是用筆的方法，而“肉”是用筆用墨兼有之。那么“血”則是完全用墨的方法和比喻了。雖然說用墨，其實書畫中需要調(diào)節(jié)更多的是“水”，與其說“用墨”，不如說“用水”。

調(diào)和水的狀態(tài)的技法，稱之為“血法”。

元代陳繹曾《翰林要訣》在“血法”一則中稱：“字生于墨，墨生于水，水者，字之血也”。這里說到了“水”在書法中關(guān)鍵的作用。墨的質(zhì)量來自墨塊和硯臺的質(zhì)量，有一點點和研墨有關(guān)，但是基本質(zhì)量還是材料決定的。而用水的“火候”的度則是一種感知技術(shù)了。

字之精神，從顏色來說是來自于墨的效果，而墨的效果更多來自調(diào)和水，而水如同血液，是墨色生動的關(guān)鍵。在與不同筆法相配合中，墨色也有豐富的變化。

“筆尖受水，一點已枯矣。水墨皆藏于副毫之內(nèi)，蹲之則水下，駐之則水聚，提之則水皆入紙矣。”通過這句描述，可知其說的是雞距筆，即筆有兩層，分主毫和副毫。故而說只有主毫的尖是不夠蓄水的，副毫才有積蓄作用。而今我們所用散卓筆則無此區(qū)分。

在用法上，蹲筆和駐筆都使水由筆落到紙產(chǎn)生不同的時機，進而產(chǎn)生不同的效果。捺以勻之，搶以殺之、補之;衄(nǜ)以圓之。過貴乎疾，如飛鳥驚蛇。力到自然，不可少凝滯，仍不得重改。”

捺是舒緩的可以讓墨色均勻，快速入筆則如同以筆殺紙，充滿沖勁氣勢，而水的特質(zhì)又可以讓敗筆得到補救。衄(nǜ)是損傷的意思，即水如果用好，可以讓損傷的筆法變得圓滿。書法是時間性的藝術(shù)，最忌凝滯和涂抹。

故而，書法是在不同速率下的力度變化中產(chǎn)生的不同效果，水的調(diào)和讓紙上留下的痕跡更有還原的參考性，比如，水少而高速用筆就必然產(chǎn)生“飛白”，它同時記錄了力量和速度，也表達了書寫者那一剎那的性情。

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