文化的產(chǎn)生來源于生存狀態(tài)，而文化的衍生出的生活經(jīng)驗(yàn)與理念會形成認(rèn)知體系和結(jié)構(gòu)。不同生存環(huán)境的狀態(tài)會演化不同的文化認(rèn)知結(jié)構(gòu)。而不同的文化認(rèn)知結(jié)構(gòu)則會有與其對應(yīng)的文化符號。中國文化的符號是漢字，而漢字的藝術(shù)形式書法又反映了更多立體的文化信息。想了解更多書法相關(guān)干貨內(nèi)容，請持續(xù)關(guān)注“集大家書法”!

故而，書法不僅僅是一門表達(dá)內(nèi)在和超我的藝術(shù)門類，其文化性也是中國文化的核心。西方文化的對應(yīng)符號應(yīng)該是數(shù)字，因其字母只是表音符號，嚴(yán)格來說并非“文字”的含義，字母只是標(biāo)注音，而并沒有精神思想性的內(nèi)涵，而數(shù)字卻是西方精神的代表，比如古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就提出“萬物皆數(shù)”的思想。

西方數(shù)學(xué)的起源其實(shí)是哲學(xué)，而并非實(shí)用性的算數(shù)技術(shù)。同樣，書法也不僅僅是漢字的實(shí)用性書寫那么簡單，書法體現(xiàn)了宏觀的中國文化認(rèn)知結(jié)構(gòu)的信息。

中國古代哲學(xué)的重要范疇是“體用”，這個(gè)范疇經(jīng)過了多次的演化變動，到唐代才明確起來。唐代的經(jīng)學(xué)家崔憬說:"凡天地萬物，皆有形質(zhì)。就形質(zhì)之中，有體有用。體者即形質(zhì)也。用者即形質(zhì)上之妙用也。

崔憬的體用是現(xiàn)實(shí)主義的，他的“體用說”如同“材料”和“作用”的關(guān)系，是一個(gè)實(shí)用具體的概念，而到了宋代哲學(xué)中所謂體用的意義就比較抽象化了。這時(shí)候認(rèn)為的“體”已經(jīng)是虛無縹緲的恒常所在。

佛學(xué)又進(jìn)一步發(fā)展了這個(gè)說法，認(rèn)為萬物是“體、相、用”即本體、現(xiàn)象、作用。雖然不同派別對“體”的認(rèn)識是不同的，但是基本都是解釋自己流派認(rèn)為的客觀規(guī)律本源。

而“用”針對的是實(shí)際的操作，“用”可能是順勢的，也可能是逆勢的。逆勢則是通過“用”深刻認(rèn)知“相”進(jìn)而感受“體”，是修煉。順勢則是根據(jù)環(huán)境和功能的進(jìn)一步演化，即“演”。故而中國文化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)應(yīng)該是“體、相、用、演”四個(gè)部分。

漢字書法是中國文化的記錄，共同承載了中國文化的精神信息和氣質(zhì)。漢字的起源，即體現(xiàn)了古人認(rèn)識世界的原始方法和演變的開始。如同《易經(jīng)》中所說：

古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

卦象符號是漢字的起源，其本來作用就是用抽象的形式承載自然之物象的，故而，所有的描述就變的清晰起來，因?yàn)橛辛藲w類和固定的符號系統(tǒng)，進(jìn)而也可以成字成詞，推進(jìn)了表達(dá)的豐富性。

嚴(yán)格來說，書法的藝術(shù)概念真正產(chǎn)生是在漢代，之前都是漢字的記錄，而漢代之后，人們開始就以書法形式本身賦予美學(xué)概念，而非漢字所承載的文本。漢字組成的文學(xué)文本，是內(nèi)容構(gòu)成的藝術(shù)，而漢字書寫過程的本身，也是由形式構(gòu)成的藝術(shù)。

書法包含了漢字的功能，增加了另一個(gè)維度的精神構(gòu)建，這個(gè)有個(gè)重要的因素是毛筆的形制和運(yùn)用。蔡邕說“惟筆軟則奇怪生焉”，軟的筆毫則可以表達(dá)多種信息，配合墨和水，書法可以構(gòu)建一個(gè)人的精神世界，而書法作品本身也如同創(chuàng)造出了一個(gè)人的狀態(tài)。有骨肉血，有筋骨皮，有精神也有情懷。

我們通過漢字和書法，可以窺見我們民族的精神風(fēng)貌和倫理綱常，而且還可以在漢字演變和書體變化中看到文化演變，思維意識變化的過程。書道千秋，傳承的不僅僅是藝術(shù)的光輝，還有精神文化和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，與文字記錄的文本不同，一篇墨跡就足以讓我們追溯歷史，通過筆墨回到書寫者的那個(gè)時(shí)代，感受到那個(gè)時(shí)代的氣息。

以上就是本期的全部內(nèi)容，感謝觀看。更多書法內(nèi)容盡在集大家書法！