大家都知道王羲之被稱(chēng)為“書(shū)圣”，在很多人印象里王羲之之所以能被稱(chēng)為“書(shū)圣”，是因?yàn)槔钍烂竦臒崤酰嫦嗾媸侨绱藛?先說(shuō)說(shuō)我的觀點(diǎn)，雖然稱(chēng)圣有“圣化”之嫌，但正如杜子美被稱(chēng)為“詩(shī)圣”一樣，都是對(duì)他們成就的一種肯定，后人對(duì)杜子美并沒(méi)有神華，我們對(duì)王羲之也不必神化，只是他的藝術(shù)造詣確實(shí)是值得我們敬佩的，從整個(gè)書(shū)法史來(lái)說(shuō)，王羲之是值得以“書(shū)圣”來(lái)贊譽(yù)的，但他的“書(shū)圣”稱(chēng)謂，我認(rèn)為并不是因靠李世民的點(diǎn)贊和熱捧的得來(lái)的。

王羲之在唐之前就一直被熱捧

東晉還有一位有名的大書(shū)法家叫庾翼，庾翼開(kāi)始還是瞧不起王羲之的，但后來(lái)真的看過(guò)王羲之的書(shū)法后改變了看法，連連為王羲之點(diǎn)贊。

庾翼對(duì)王羲之的評(píng)價(jià)：

吾昔有伯英章草十紙，過(guò)江顛狽，遂乃亡失，常嘆妙跡永絕。忽見(jiàn)足下答家兄書(shū)，煥若神明，頓還舊觀。

蘇軾在《跋庾征西貼》中寫(xiě)道：

征西初不服逸少，有‘家雞野鶩’之誚，后乃以為伯英再生。

所以在東晉時(shí)，王羲之的書(shū)法水平已得到高度的肯定，被譽(yù)為“伯英再生”!伯英就是被韋誕稱(chēng)為“草圣”的張芝，他所寫(xiě)的草書(shū)《冠軍帖》是目前可以看到的最早的大草作品。

到了南朝梁，庾肩吾在《書(shū)品》中把王羲之的書(shū)法列為“上之上”，掀起了學(xué)習(xí)王羲之的熱潮，梁武帝蕭衍更是給予高度評(píng)價(jià)：王羲之書(shū)字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓(xùn)。

到唐代，李世民很是喜歡王羲之的書(shū)法：“心慕手追，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類(lèi)，何足論哉!”還用“盡善盡美，其惟王逸少乎?”來(lái)贊揚(yáng)王羲之。

我們從以上的評(píng)論可以看到，王羲之不是到了唐代才被熱捧的，李世民的評(píng)價(jià)和其他人的評(píng)價(jià)也是相當(dāng)?shù)摹?/p>

當(dāng)然，這些高度的評(píng)價(jià)和熱捧當(dāng)然為王羲之成為書(shū)圣是有一定的影響的，但說(shuō)到底，王羲之靠的是他自己的實(shí)力。

王羲之是開(kāi)宗立派的大師

雖然現(xiàn)在“大師”二字已經(jīng)有點(diǎn)貶義的意思了，但用在王羲之身上嘉強(qiáng)覺(jué)得絕對(duì)是正確和是褒義的，這一點(diǎn)在書(shū)法界也是沒(méi)有異議的。

書(shū)法到了漢代，還是以隸書(shū)為主，雖然草隸、章草、草書(shū)、楷書(shū)都有了雛形，但都不成熟，到了王羲之這里，得到了創(chuàng)新，面貌一變，結(jié)束了中國(guó)五種字體的演變。

唐代書(shū)家張懷瓘在《書(shū)斷》中說(shuō)：“右軍開(kāi)鑿?fù)ń?，神模天巧，故能增損古法，裁成今體。“就是一個(gè)證明。

我們現(xiàn)在能看到的鐘繇的《宣示表》是王羲之的臨本，相對(duì)于鐘繇的其它楷書(shū)作品，王羲之的臨本已經(jīng)有了明顯的改造，弱化了隸書(shū)的味道，裁成了今體。

他的被譽(yù)為天下第一行書(shū)的《蘭亭序》更是完成了行書(shū)的創(chuàng)新，與他之前寫(xiě)的古法滿(mǎn)滿(mǎn)的《姨母帖》形成了鮮明的對(duì)比，也為今天的行書(shū)定下了基調(diào)。

他與兒子王獻(xiàn)之對(duì)草書(shū)的創(chuàng)新也是革命性的，”羲之書(shū)江左中朝，莫有及者“，這樣的人物還需要哪位帝皇來(lái)熱捧才能被稱(chēng)為”書(shū)圣“嗎?

王羲之內(nèi)心高潔耀文含質(zhì)

王羲之雖然入古出新，開(kāi)創(chuàng)新體，但并不以此為傲，還是秉承其高潔的內(nèi)心及放達(dá)的精神，以唯美的筆法巧妙地融合了情感和法度，表達(dá)了晉人尚韻的高尚情操。

張懷瓘在《書(shū)斷》中還說(shuō)王羲之”進(jìn)退憲章，耀文含質(zhì)，推方履度，動(dòng)必中庸。“我們欣賞王羲之的書(shū)法，就能充分感受到不激不厲的意境，說(shuō)明張懷瓘的描述并不夸張，是符合王羲之的情操的，其”動(dòng)必中庸“也符合中國(guó)人的精神內(nèi)涵，符合文人書(shū)法的特質(zhì)，因此，他被稱(chēng)為”書(shū)圣“是水到渠成的。

小結(jié)

以上從三個(gè)方面簡(jiǎn)單和大家聊了王羲之之所以被稱(chēng)為”書(shū)圣“的原因，我想，原因當(dāng)然不止上面這三點(diǎn)，一千多年來(lái)，凡學(xué)書(shū)法者無(wú)不受惠于王羲之，其書(shū)論及書(shū)作都給后學(xué)以極豐富的營(yíng)養(yǎng)，其書(shū)品及人品都得到后人的一致尊崇和敬仰。我想，基于這些，王羲之被冠以”書(shū)圣“的頭銜是當(dāng)之無(wú)愧的。

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