中國(guó)書(shū)法在古代已經(jīng)是一門(mén)成熟的藝術(shù)，有豐富、完整、一脈相承的理論體系，很多理論著作是書(shū)法家藝術(shù)實(shí)踐的總結(jié)，極大地影響了后人的書(shū)法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作。想了解更多書(shū)法相關(guān)干貨內(nèi)容，請(qǐng)持續(xù)關(guān)注“集大家書(shū)法”!

先秦

刻在龜甲上的甲骨文一般認(rèn)為中國(guó)書(shū)法的歷史最早可以溯源到漢字的起源時(shí)期。原始漢字的面貌和形成時(shí)期沒(méi)有確切的證據(jù)被發(fā)現(xiàn)，而目前發(fā)現(xiàn)的漢字最早的成熟形態(tài)是甲骨文。甲骨文是保留有部分象形文字色彩的漢字形態(tài)，從十九世紀(jì)末人們發(fā)現(xiàn)甲骨文到現(xiàn)在已經(jīng)有超過(guò)15萬(wàn)片的甲骨出土。甲骨文開(kāi)始成為人們藝術(shù)欣賞的對(duì)象，并從這些甲骨上發(fā)現(xiàn)了中國(guó)書(shū)法的元素：漢字書(shū)寫(xiě)的結(jié)體、布局等等。

商、周兩個(gè)朝代，青銅器得到普遍地使用。一些青銅器上還銘刻有文字，這些文字被后人稱(chēng)為金文。由于銘刻有文字的青銅器的大多是鐘和鼎，金文也稱(chēng)為鐘鼎文。這些銘刻于鐘鼎上的文字，大多是記述當(dāng)時(shí)天子、諸王侯、貴族的祭祀典禮、狩獵、征戰(zhàn)、詔命、封賜等國(guó)家政治和社會(huì)生活。

周朝末期，在石鼓、碑石、摩崖等石制物體上銘刻文字開(kāi)始出現(xiàn)，這些文字被后人稱(chēng)為石刻文字。石刻文字表現(xiàn)出了某些和金文不同的特點(diǎn)，但是金文和石刻文字都被歸入“大篆”的范圍。現(xiàn)存最早和最具代表性的石刻文字是《石鼓文》。

秦漢

泰山封山刻石，相傳為李斯所書(shū)公元前221年秦始皇帝統(tǒng)一六國(guó)，建立秦朝。秦朝為了鞏固統(tǒng)治，采取了一系列消除原諸侯國(guó)之間的各種制度差異的措施，其中就包括“同文書(shū)”，即把原來(lái)各諸侯國(guó)所使用的各有差異的文字統(tǒng)一成為小篆。

小篆是中國(guó)第一個(gè)也是唯一一個(gè)由國(guó)家規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)漢字形態(tài)。從字體風(fēng)格的角度來(lái)看，它具有規(guī)范整齊、勻稱(chēng)優(yōu)美等特點(diǎn)，在秦朝滅亡后的兩千多年里一直受到書(shū)法家們的喜愛(ài)，幾乎歷代都有善于書(shū)寫(xiě)小篆的大家出現(xiàn)。此外，小篆也是中國(guó)歷代封建王朝制作官用印璽的首選字體，篆刻藝術(shù)就是受到這方面的影響而發(fā)展起來(lái)的。

隸書(shū)的發(fā)明和普及，在漢字形態(tài)的發(fā)展史和中國(guó)書(shū)法史都是一項(xiàng)大變革，人們普遍認(rèn)為，隸書(shū)是古今漢字的分水嶺。漢代的隸書(shū)從筆畫(huà)和結(jié)構(gòu)上，都非常接近現(xiàn)代使用的漢字。實(shí)際上，隸書(shū)出現(xiàn)之后，漢字的各種字體在整體上都和隸書(shū)相近，而與小篆及以前的字體相差很遠(yuǎn)。這是因?yàn)樵陔`書(shū)出現(xiàn)以前的時(shí)代，由于社會(huì)生活對(duì)于文字記錄的需求不足，以及書(shū)寫(xiě)材料的昂貴等原因，能夠掌握漢字的識(shí)別和書(shū)寫(xiě)的人是很少的。漢字識(shí)別和書(shū)寫(xiě)的普及促成了隸書(shū)的出現(xiàn)，而隸書(shū)的使用反過(guò)來(lái)促進(jìn)了漢字識(shí)別和書(shū)寫(xiě)。因此，隸書(shū)是一個(gè)以實(shí)用性為目的的字體，這種實(shí)用性使得它和以前的字體都不一樣。也由于這個(gè)原因，隸書(shū)在其他字體出現(xiàn)后仍然沒(méi)有退出日常的實(shí)用領(lǐng)域。

三國(guó)魏晉

到了三國(guó)、魏晉的時(shí)候，中國(guó)現(xiàn)在流行的大多數(shù)漢字字體都出現(xiàn)了。在這個(gè)時(shí)期，五種基本字體，篆書(shū)(包括大篆和小篆)、隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)和行書(shū)，都已經(jīng)基本發(fā)展成熟，其中草書(shū)、楷書(shū)和行書(shū)三種字體更是得到空前的發(fā)展。從此以后漢字字體上的發(fā)明基本停止，中國(guó)書(shū)法開(kāi)始了以書(shū)法名家和流派為主線(xiàn)的發(fā)展歷程，也逐漸有了正式的書(shū)法理論。

更重要的是，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了一些對(duì)后世影響極大的書(shū)法家，他們創(chuàng)作的很多作品被后世尊為中國(guó)書(shū)法的經(jīng)典之作。三國(guó)時(shí)期的書(shū)法家鐘繇擅長(zhǎng)楷書(shū)，他的小楷作品《宣示表》，被后人譽(yù)為“正書(shū)之祖”。東晉時(shí)期的王羲之是中國(guó)書(shū)法史上公認(rèn)成就最杰出的書(shū)法家，被譽(yù)為“書(shū)圣”。他的行書(shū)作品《蘭亭序》，是中國(guó)書(shū)法史上最具有藝術(shù)魅力的作品之一，被后世稱(chēng)為“天下第一行書(shū)”。

隋唐五代

隋唐時(shí)期是中國(guó)歷史上秦漢以來(lái)的又一個(gè)持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的大一統(tǒng)時(shí)期，這個(gè)時(shí)期在很多方面也達(dá)到了秦漢以來(lái)的又一個(gè)高峰?？婆e制度作為選拔官吏的主體制度在隋唐時(shí)期正式確定下來(lái)，知識(shí)分子無(wú)論出身如何都可以通過(guò)科舉入仕。文學(xué)方面，詩(shī)歌有“李杜詩(shī)篇萬(wàn)古傳”，散文有韓愈“文起八代之衰”。同樣，主要以詩(shī)文為文字內(nèi)容的書(shū)法藝術(shù)也得到了眾多士人的喜愛(ài)和修習(xí)。

唐朝在楷書(shū)方面成就最為后世推崇，“唐楷”以法度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼w風(fēng)貌著稱(chēng)，在中國(guó)書(shū)法史上與“秦篆”、“漢隸”并列，是手書(shū)漢字形態(tài)的典范之一。唐朝擅長(zhǎng)楷書(shū)的書(shū)法家很多，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。虞世南、褚遂良、歐陽(yáng)詢(xún)和薛稷并稱(chēng)“初唐四家”，都是擅寫(xiě)楷書(shū)的大家。顏真卿的楷書(shū)被稱(chēng)為“顏體”，他之前的楷書(shū)風(fēng)格大多以“瘦硬”為特點(diǎn)，而顏體則看來(lái)筋骨豐滿(mǎn)，筆力雄健，他因此也被視為楷書(shū)的改革者、書(shū)法史上繼王羲之以來(lái)最有影響力的大師。柳公權(quán)也是一位楷書(shū)大家，與顏真卿并稱(chēng)“顏柳”;他的楷書(shū)被稱(chēng)為“柳體”，也是最受人們喜愛(ài)的楷書(shū)字體之一。

唐朝書(shū)法的成就是多方面的，除了楷書(shū)，草書(shū)、行書(shū)、篆書(shū)也有眾多書(shū)法家和作品產(chǎn)生。張旭和懷素人稱(chēng)“顛張醉素”，是唐朝最負(fù)盛名的兩位草書(shū)大家，他們開(kāi)創(chuàng)了草書(shū)中最揮灑如意的“狂草”。唐玄宗年間，張旭的草書(shū)和李白的詩(shī)歌、裴旻的劍舞并稱(chēng)“三絕”。此外，李邕的行書(shū)碑刻、李陽(yáng)冰的篆書(shū)碑額、孫過(guò)庭的草書(shū)《書(shū)譜》都是非常著名的作品。

宋朝和遼金

宋朝初期，持續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)民生造成破壞余緒未平，宋太祖是典型的行伍出身的軍人，雖然在大臣的建議下，實(shí)行重視文官治國(guó)的制度，但是文藝的繁榮不是一朝一夕的事情。文學(xué)家歐陽(yáng)修曾感慨：“書(shū)之盛莫盛于唐，書(shū)之廢莫廢于今。”但是不久情況就發(fā)生了變化，蔡襄、蘇軾、黃庭堅(jiān)和米芾相繼出現(xiàn)，被后人合稱(chēng)為“宋四家”，宋朝書(shū)法一時(shí)變得光輝燦爛。

面對(duì)唐朝的書(shū)法成就，宋朝的書(shū)法家有所變革和突破。蘇軾總結(jié)自己的書(shū)法特點(diǎn)時(shí)說(shuō)“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求”，與唐朝書(shū)法崇尚法度的做法相反，信手而來(lái)，追求個(gè)人的自由創(chuàng)造。黃庭堅(jiān)早年學(xué)習(xí)周越，俗氣未脫，后來(lái)師從蘇軾，“乃得古人筆意”，擅長(zhǎng)行書(shū)和草書(shū)，和蘇軾齊名。米芾在繼承傳統(tǒng)上用的功夫最深，自稱(chēng)他的書(shū)法是“集古字”。他先是遍習(xí)唐朝顏、柳、歐、褚諸家，后來(lái)接受蘇軾的建議，開(kāi)始學(xué)習(xí)晉朝人的書(shū)法。這種轉(zhuǎn)益多師的經(jīng)歷，使得他能夠在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。他的書(shū)法是傳統(tǒng)的法度與自己的個(gè)性兼?zhèn)?，因此明朝?shū)法家董其昌在《畫(huà)禪室隨筆》中說(shuō)，“吾嘗評(píng)米字，以為宋朝第一，畢竟出于東坡之上”，對(duì)他的書(shū)法推崇備至。蔡襄的書(shū)法由于恪守晉唐法度而顯得創(chuàng)新意識(shí)不足，但是他輩分最長(zhǎng)，書(shū)法成就全面，是一個(gè)過(guò)渡性質(zhì)的關(guān)鍵人物。

元朝和明朝

元朝在其統(tǒng)治初期就恢復(fù)了科舉制度，尊崇屬于漢文化的代表人物孔子。但是，在元朝實(shí)行的種族制度下，一般漢族人卻遭受歧視和不平等對(duì)待。很多漢族的士人無(wú)法在政治上有所作為，便潛心于書(shū)畫(huà)等技藝;另一方面，其他民族的知識(shí)分子也受他們影響，出現(xiàn)了一些少數(shù)民族書(shū)法家。

元朝最具代表性的書(shū)法家是趙孟 ，他出身于趙宋宗室，卻在元朝出仕。趙孟 在書(shū)法方面成就非常全面，篆隸真行草各體皆精，尤其是他的楷書(shū)，風(fēng)格典雅秀美，人稱(chēng)“趙體”，與顏真卿的“顏體”、柳公權(quán)的“柳體”、歐陽(yáng)詢(xún)的“歐體”齊名，至今仍是最受人們喜愛(ài)的楷書(shū)典范之一。

明朝中期，以吳中四家——祝允明、文征明、唐寅和王寵——為代表的文人書(shū)法，體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)期的書(shū)法成就。祝允明、文征明和唐寅都是當(dāng)時(shí)的才子，以詩(shī)文名動(dòng)天下，而文、唐二人在繪畫(huà)上也是當(dāng)世巨擘，王寵則擅長(zhǎng)篆刻。這些人藝術(shù)修養(yǎng)全面，書(shū)法風(fēng)格方面追求個(gè)性，與仕途必修的臺(tái)閣體書(shū)風(fēng)截然不同。

清朝和民國(guó)

明末清初，很多書(shū)法家慢慢放棄學(xué)習(xí)晉唐的帖本風(fēng)格，反而學(xué)習(xí)更古老的漢朝碑刻的隸書(shū)體。漢隸碑刻屬于左規(guī)右矩，法度森嚴(yán)一派，為官定的標(biāo)準(zhǔn)書(shū)體。

到了清代中期，書(shū)法受到考據(jù)學(xué)的影響，書(shū)法家追求年代更久遠(yuǎn)的篆書(shū)。于是篆、隸書(shū)體得以復(fù)興，而書(shū)法家更利用篆、隸書(shū)法的線(xiàn)條趣味來(lái)寫(xiě)楷書(shū)或行書(shū)，這種新的書(shū)法風(fēng)氣，被稱(chēng)為“碑學(xué)”。