魏碑分造像記、墓志、碑刻、摩崖四類，這次要聊的《鄭文公碑》屬于摩崖。所謂摩崖，就是在山上直接刻字，《鄭文公碑》是鄭道昭給他父親鄭羲刻的。想了解更多書法相關(guān)干貨內(nèi)容，請持續(xù)關(guān)注“集大家書法”!

北魏宣武帝永平四年(公元511年)，鄭道昭先是在天柱山(在今山東省平度市)上刻，后發(fā)現(xiàn)云峰山(在今山東省萊州市)石質(zhì)更好，于是又在云峰山上刻了一遍。

所以《鄭文公碑》有兩版，內(nèi)容大同小異。

人們一般把天柱山的稱作上碑，云峰山的稱作下碑，市面上流傳的多是下碑，因為下碑更清晰。

《鄭文公碑》在魏碑里很有點特殊。

魏碑一般出自民間工匠，背后并沒有書法家，但《鄭文公碑》據(jù)說是北魏書法家鄭道昭的作品。

北朝書圣鄭道昭

之所以說“據(jù)說”，是因為這事還有爭議。

不少人認為，文章確實是鄭道昭的，但寫字的不一定是鄭道昭;但也有人，從書風(fēng)上判斷，寫字的也是鄭道昭。

另外，《鄭文公碑》上說：

于是故吏主簿東郡吏程天賜等六十人，仰道墳之緬邈，悲鴻烋之未刊，乃相與欽述景行，銘之玄石，以揚非世之美。

有人說寫字的就是這個“程天賜”，而“程天賜”諧音“承天賜”，是鄭道昭的化名。

可是，鄭道昭紀念自己的父親，為什么要用化名呢?

要回答這個問題，不妨看一眼《鄭文公碑》的碑額——熒陽鄭文公之碑。

所謂鄭文公是指鄭道昭的父親鄭羲，但鄭羲的謚號其實并不是“文公”。

孝文帝的岳父

鄭羲這個人《北史》里有傳，是一個有才無德的人。

一方面，他的文化底蘊不錯(“文學(xué)為優(yōu)”)，另一方面他有貪污受賄的記錄(“多所受納，政以賄成”)。

此外，鄭羲有個女兒做了北魏孝文帝的嬪妃，所以算是國丈。

但他死的時候，孝文帝并沒給他說多少好話。

當(dāng)時，大臣們上書，說鄭羲的謚號可以定為“宣”，按《謚法》“施而不私曰宣”，所以這是個美謚。

但孝文帝說這不行，蓋棺定謚一定要公正，要起到肯定好人、批判壞人的作用，鄭羲夠不上“宣”字。

于是，按孝文帝的意見：

羲雖宿有文業(yè)，而治闕廉清……依《謚法》，博聞多見曰文，不勤成名曰靈，可贈以本官，加謚“文靈”。

所以鄭羲的謚號是“文靈”，“文”是對他文化素養(yǎng)的肯定，“靈”是對他職業(yè)道德的批判。

“靈”的字面義是“不怎么干活，但結(jié)果還不錯”，側(cè)重點往往在前面，所以算是惡謚。

4-天下鄭氏出滎陽

正因為“靈”是惡謚，所以鄭道昭給父親立碑的時候，刻意避開了這個“靈”字。

但這個謚號是皇帝定的，鄭道昭怎么敢改呢?

事實上，鄭道昭心里也有點打鼓。

《鄭文公碑》是他在山東當(dāng)?shù)胤焦贂r，在山上刻的，他也不敢回故鄉(xiāng)，在宗廟里改謚。

本來，“熒陽鄭文公之碑”最好立在熒陽。

所謂“熒陽”，其實就是“滎陽”，在今河南鄭州。滎陽鄭氏，是當(dāng)時的大族，和范陽盧氏、清河崔氏、太原王氏并稱四姓。

另外，《鄭文公碑》里還有個小細節(jié)，就是標題下面有個“草”字。

這或許也是鄭道昭準備的后手，如果被人舉報，就說這是草稿，還沒有正式敲定文本。