約公元前1600年，崛起的商人于鳴條之戰(zhàn)大滅夏朝，建立商朝，從此拉開(kāi)了書(shū)法歷史發(fā)展的序幕。在商人筆下，書(shū)法帶有濃厚的尊神色彩，與宗教、巫術(shù)密切相關(guān)。更多書(shū)法相關(guān)干貨內(nèi)容，請(qǐng)持續(xù)關(guān)注集大家書(shū)法!

在商朝，人們務(wù)實(shí)肯干，有經(jīng)商頭腦，這便是“商人”一詞的由來(lái)，同時(shí)畜牧業(yè)發(fā)達(dá)，他們能充分利用身邊的動(dòng)物來(lái)為己所用，以壯大族人實(shí)力，這就是商王朝崛起的重要原因之一。因此，在迷信的原始社會(huì)中，商人極其崇拜自然界的力量

如《禮記·表記》所言：“殷人尊神，率民以事神。”對(duì)宗教、巫術(shù)的崇拜是商人最為典型的特征。

從商代青銅器文物所刻畫(huà)的飛禽、動(dòng)物、昆蟲(chóng)、鬼神等圖案中，足以看出商人尊神之深切。“饕餮”便是其中人神的主要代表。

上圖為“饕餮”圖案。

商人把這種對(duì)鬼神的崇拜之情完全融入到文字當(dāng)中，形成獨(dú)具特色的象形裝飾文字。他們所書(shū)寫(xiě)的文字形狀接近與自然動(dòng)物或人們心中理想的“神”，象形特別明顯，并且文字不是一次性書(shū)寫(xiě)的，而是對(duì)其進(jìn)行了反復(fù)加工，使之更具有“象形”的特征。因此，這種文字帶有濃厚的尊神色彩，與宗教、巫術(shù)密切相關(guān)。

商人對(duì)書(shū)法的理解不同于后人的觀念，他們對(duì)文字的美化書(shū)寫(xiě)來(lái)源于對(duì)宗教、巫術(shù)的崇拜，與我們今天以藝術(shù)美角度去欣賞書(shū)法的觀點(diǎn)截然不同。這種崇拜掩蓋了其藝術(shù)美的內(nèi)涵，因此隨著商王朝的滅亡，這種象形裝飾文字便隨之消勢(shì)。

象形文字的發(fā)明創(chuàng)造是四大文明古國(guó)文字中只有中國(guó)漢字流傳至今的重要原因，而商朝則將象形文字上升到了宗教藝術(shù)的境界，使中國(guó)漢字有了超越文字本身的高級(jí)審美，揭示了書(shū)法起源于自然，來(lái)源于人們對(duì)自然的崇拜。這種“立天定人”的思想深深植入到后人對(duì)書(shū)法的欣賞原則，因此后代書(shū)論中描述書(shū)法多用象形比喻。如東漢蔡邕《筆論》中所言：“為書(shū)之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書(shū)矣”。

加之，夏朝沒(méi)有文字直接流傳下來(lái)，因此，研究書(shū)法，只能從商朝開(kāi)始。

當(dāng)然，與商代象形裝飾文字同時(shí)發(fā)展還有其他種類的文字，如：“甲骨文”、“銘功金文”，甲骨文主要用于占卜記錄，作為檔案資料存放起來(lái)，注重文辭內(nèi)容，為便于刻字，故其形多減省，偏于符號(hào)化，而象形裝飾文字主要鑄于器具、置之宗廟等莊重場(chǎng)合，注重儀式感，表達(dá)其虔誠(chéng)的宗教情感，故多美化修飾。銘功金文由于數(shù)量較少，藝術(shù)價(jià)值不如甲骨文，不再細(xì)談。

總之，這種如畫(huà)圖般的象形裝飾文字是商人的想象創(chuàng)造，是其尊神情感的強(qiáng)烈表達(dá)。