談及書法，必涉及文學(xué)，談及文學(xué)，必涉及文字，而文字之演變，又是一部書法史。從“六書”到篆隸楷行，漢字描摹世間萬(wàn)象，其光芒照耀宏大與精微，而文學(xué)史上的每一頁(yè)絕倫華章，必然關(guān)系著書法史上的每一紙神品無(wú)上。那么，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，書法和文學(xué)究竟有著什么樣的關(guān)系?更多書法內(nèi)容盡在集大家書法！

關(guān)于創(chuàng)作內(nèi)容

書法作為一種線條的表現(xiàn)形式，和文字的關(guān)系最為直接而緊密，而文字作為書法的載體，內(nèi)容的好壞直接決定了整個(gè)書法作品的質(zhì)量。通常，一幅作品包含著無(wú)數(shù)的人生感悟、生活情趣以及對(duì)世界大千的真實(shí)感慨。且不論功夫和技巧，書法首先要擁有的就是優(yōu)秀的內(nèi)容，無(wú)論是經(jīng)典詩(shī)詞抑或其他優(yōu)秀的文學(xué)作品，甚至是自撰的作品，都是能夠直接而準(zhǔn)確地把握時(shí)代脈搏、發(fā)揚(yáng)個(gè)人風(fēng)格、引起賞者內(nèi)心共鳴的內(nèi)質(zhì)。

所以，好的書法作品，內(nèi)容尤為重要，優(yōu)秀的文學(xué)作品只有被優(yōu)秀的線條表達(dá)，方為上品。例如，蘇軾的書法作品《赤壁賦》，且不論作者在書法上位列“宋四家”之首，單單作為文學(xué)作品的《赤壁賦》，其光芒就足以照耀千古：全文情韻深致而理意透辟，在懷古傷今的同時(shí)，貫穿了精神解脫的達(dá)觀，獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思在中國(guó)文學(xué)上有著很高的文學(xué)地位，并對(duì)后世的賦、散文、詩(shī)產(chǎn)生了重大影響;再如明人唐寅的《落花詩(shī)冊(cè)》，其內(nèi)容本是沈周因喪子而撰寫的七律十首，唐寅適逢科場(chǎng)被黜人生失意之時(shí)，乃和作為七律30首，詩(shī)中所寄寓的關(guān)于青春易逝、懷才不遇的感嘆，絕不亞于其作為書法作品的豐潤(rùn)靈活與俊逸秀拔。

關(guān)于創(chuàng)作風(fēng)格

文學(xué)作品的風(fēng)格，必與書法作品風(fēng)格相呼應(yīng)，才顯得整體和諧?；?yàn)t灑、或高古，或秀逸、或渾厚，或描摹物象清朗生動(dòng)，或表達(dá)思想深厚雋永，表現(xiàn)形式只有與作品內(nèi)容匹配，方臻于高妙。

試想，李白的《俠客行》若以鐘繇風(fēng)格的小楷表達(dá)，則遠(yuǎn)不如以張旭風(fēng)格的狂草表達(dá)，同理，作為墓志銘文，或漢隸或魏碑，都顯得莊重沉穩(wěn)，能準(zhǔn)確表達(dá)出對(duì)已逝者的敬意，若將狂草刻于碑，豈不有失禮儀?再如《蘭亭序》與《祭侄文稿》，作為“天下第一行書”與“天下第二行書”，二者有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是創(chuàng)作風(fēng)格與內(nèi)容高度融合：永和九年的一次曲水流觴里，王羲之本來(lái)是要為大家的詩(shī)文作序以記錄三月雅集，孰料在感嘆人生的喜悲之余，一紙由平靜到激蕩的絕美書法作品竟然誕生了;而顏真卿痛失侄子，因而有了悲情潮涌、氣勢(shì)磅礴、縱筆豪放、一氣呵成的千古名作。

關(guān)于精神立意

書法與文學(xué)，都講究立意，所謂“意在筆先”和“胸有成竹”實(shí)際上是相通的。書法的用筆、結(jié)體、章法，文學(xué)的見景生情、因物起興，都需經(jīng)過(guò)艱苦而漫長(zhǎng)的構(gòu)思、準(zhǔn)備，絕不是一揮而就的。比如在書法創(chuàng)作過(guò)程中，我們通常會(huì)提到“字眼”，同樣，在文學(xué)創(chuàng)作中，我們會(huì)提到“點(diǎn)題”，都是一個(gè)道理，精心的構(gòu)思和醞釀，是下筆之前必須要做的準(zhǔn)備工作。但這并不意味著我們要刻意而為之，畢竟，有感情藝術(shù)才有溫度，就拿顏真卿《祭侄文稿》和蘇軾《寒食帖》來(lái)說(shuō)，皆是無(wú)意之中的佳作，所謂“無(wú)意于佳乃佳耳”。

關(guān)于文學(xué)底蘊(yùn)

蘇軾說(shuō)：“文無(wú)深意不書”，我們可以這樣比喻：文學(xué)是書法的內(nèi)功。就書法來(lái)說(shuō)，內(nèi)外之功相輔相成，才有可能出現(xiàn)好的作品。換言之，沒(méi)有深厚的文學(xué)底蘊(yùn)做基礎(chǔ)，書法作品縱然在筆法、章法等技巧上十分嫻熟，但其依然是空洞的，蒼白的，只有“讀書破萬(wàn)卷”，方能“下筆如有神”。

我們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一種情況：有些書者書法基本功不錯(cuò)，對(duì)線條、謀篇布局等技巧的把握比較到位，其作品猛一看氣象萬(wàn)千，著實(shí)動(dòng)人，但走近一看，難免讓人大跌眼鏡：內(nèi)容本來(lái)是李白的詩(shī)，落款卻寫成杜甫，要么就是內(nèi)容本來(lái)是宋詞或者元曲，落款卻是唐詩(shī)，更甚者，內(nèi)容中有不少錯(cuò)別字或者繁簡(jiǎn)并用、用錯(cuò)的情況。例如有人在創(chuàng)作時(shí)，將“十里紅樓路不遙”寫作“十裏紅樓路不遙”，很顯然，他不知道“里”字在這里的意義是距離單位，其繁體應(yīng)為“里”，而非與“外”相對(duì)的方位名詞“裏”。

因此，大凡優(yōu)秀的書家，其首先是個(gè)優(yōu)秀的文學(xué)家，關(guān)于這一點(diǎn)很多例子可以證明：“江西詩(shī)派”的領(lǐng)袖黃庭堅(jiān)，同時(shí)位列書法“宋四家”;位列“吳中四才子”的文征明，于書法又相當(dāng)精絕，尤其小楷造詣?lì)H高;再如曹操、李世民、李白、蘇軾、米芾等，無(wú)不是書文俱佳。

關(guān)于創(chuàng)作途徑

就創(chuàng)作途徑而言，無(wú)論文學(xué)或書法，都離不開漢字，二者皆是以漢字為載體的藝術(shù)，漢字的含義是文學(xué)作品的內(nèi)核，線條與結(jié)構(gòu)則是書法的內(nèi)核，文學(xué)和書法都在表達(dá)一種神韻、心境、感悟或理念。書法于文學(xué)來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了雄渾或飄逸的直接視覺(jué)美感，文學(xué)于書法來(lái)說(shuō)，準(zhǔn)確表達(dá)了內(nèi)蘊(yùn)情感，寄托了性情與思想，可以說(shuō)，二者相輔相成，有機(jī)交融，在藝術(shù)手法上相通，都通過(guò)筆墨傳遞思想與美感。

關(guān)于德行修為

無(wú)論文學(xué)或者書法，都貴在“修德”，只有樹立崇高的德行，作品才能更加熠熠生輝。古往今來(lái)，歷代優(yōu)秀的書法家和文學(xué)家都很注重人品，甚至可以說(shuō)，人品的高下直接決定了作品的高下。歐陽(yáng)修說(shuō)：“非賢哲能書，惟賢者可存。”元代郝經(jīng)也在《陵川集》中曾說(shuō)道：“蓋皆以人品為本，書法即心法也，故柳公曾謂‘心正則筆正’，實(shí)乃書法之本也。”可見大凡大家，無(wú)不在意品行修養(yǎng)，實(shí)際上非但書法與文學(xué)，無(wú)論方方面面，品行應(yīng)是第一位的。

位列“楷書四大家”的顏真卿之所以歷來(lái)為書者及世人所推崇，除了其作品爐火純青之外，想必更值得稱道的應(yīng)是其剛正不阿、忠君愛(ài)國(guó)的大德。相反，蔡京書法也是功力非凡，與“宋四家”水平不分高下，甚至超越位列“宋四家”的蔡襄，可是終未能與“宋四家”并駕齊驅(qū)，何也?由此可見，德乃藝之根本，作字須先作人，修文當(dāng)先修德。

以上，淺見?？傊?，書法與文學(xué)之間存在著非常緊密的關(guān)系，作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，二者相互交融，互通卻又各有不同。