據(jù)說(shuō)，胡適們當(dāng)初創(chuàng)立新詩(shī)的邏輯在于：舊詩(shī)如此，新詩(shī)就不能如此。他們要把從前一切束縛自由的枷鎖鐐銬一起打破。詩(shī)評(píng)家西渡在研究先輩們的創(chuàng)新努力后指出：“這樣的動(dòng)機(jī)在新詩(shī)運(yùn)動(dòng)初期針對(duì)舊詩(shī)的爆破戰(zhàn)中是相當(dāng)有效的，為新詩(shī)迅速贏得了同情和支持。更多書法內(nèi)容盡在集大家書法！

但是，一旦進(jìn)入建設(shè)階段，胡適以其”八不主義“為中心的”新詩(shī)學(xué)“就顯出了其粗陋的一面。這是因?yàn)椋?ldquo;八不主義”中能夠作為新詩(shī)“詩(shī)的建設(shè)”的材料非常有限。由此切入本文所說(shuō)的“現(xiàn)代派書法”。

不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代派書法也同樣是在爆破之后陷入了危機(jī)，盡管，我們?cè)?5之后，出現(xiàn)了學(xué)院派書法，書法主義等流派。但我們依舊在“建設(shè)”上陷入了方法論的危機(jī)，總是無(wú)頭蒼蠅似的東碰西撞，于是就有了“水墨試驗(yàn)”一說(shuō)。事實(shí)上，“實(shí)驗(yàn)”就是“試驗(yàn)”。如果說(shuō)科學(xué)實(shí)驗(yàn)是通過(guò)不斷的試錯(cuò)以取得成功的話。那么，我們的“水墨試驗(yàn)”(觀念與材料)也應(yīng)該是一個(gè)不斷揚(yáng)棄的過(guò)程。

然而，在當(dāng)下書壇，也包括畫壇，所謂的實(shí)驗(yàn)品往往過(guò)早的凝形為一種符號(hào)，而這種符號(hào)也就成了所謂藝術(shù)家個(gè)人創(chuàng)新的風(fēng)格，于是，自我經(jīng)典化或者經(jīng)典化便在現(xiàn)代書法中成了并非個(gè)別的現(xiàn)象。這種自我經(jīng)典的主要表征用陳超的話來(lái)說(shuō)便是：“似乎只有一個(gè)時(shí)間——現(xiàn)在，只有一種情況——乖戾，只有一種體驗(yàn)方式——人的自然之軀，只有一種發(fā)生學(xué)圖式——即興，只有一個(gè)主題意向——反xx。

說(shuō)到創(chuàng)新，必然會(huì)涉及到傳統(tǒng)。因?yàn)榭吹教嗟拿つ?，迷信而非尊重傳統(tǒng)的人與事。于是我寫了篇文章-----《進(jìn)入歷史還是建立傳統(tǒng)》。在文中，我說(shuō)”尊重傳統(tǒng)“不是一句口號(hào)，一種姿態(tài)，而是一種能力。只有當(dāng)你的能力達(dá)到一定高度時(shí)，你才有資格談?wù)撟鹬貍鹘y(tǒng)。否則，傳統(tǒng)高高在上，你只能在臺(tái)下仰望傳統(tǒng)表示忠心，卻沒(méi)有能力進(jìn)入傳統(tǒng)，當(dāng)然，也就更談不上尊重了。

因此，書法的創(chuàng)新便不僅僅是簡(jiǎn)單的恣意切割，任意省略的現(xiàn)代修辭，而是滿懷敬意地去修煉。在我看來(lái)，我們應(yīng)該首先成為現(xiàn)代派的小學(xué)生而不是大師，可是，真的有人愿意這樣嗎?現(xiàn)實(shí)生活中，哪一位號(hào)稱現(xiàn)代派的玩家不是所謂的“大師”?也許，現(xiàn)代派的失敗，不在其缺少大師，而在其缺少學(xué)生!事實(shí)上，不僅僅是古典形態(tài)的藝術(shù)需要學(xué)生，現(xiàn)代派同樣需要。然而，誰(shuí)愿意在快餐的時(shí)代做一個(gè)慢學(xué)生呢?