初學(xué)毛筆書法中范本的選擇。今日書法教育，以唐楷和漢隸為代表的碑學(xué)是如此地普及和泛濫，傳統(tǒng)帖學(xué)衰微，這是清中期以來的怪現(xiàn)象。對(duì)于初學(xué)者而言，應(yīng)如何看待這種現(xiàn)象并選擇學(xué)習(xí)的范本?請(qǐng)看下文：更多書法內(nèi)容盡在集大家書法！

一、什么是碑帖?

我們還是先要簡(jiǎn)單了解，什么是碑和帖

碑是石刻文字，刻碑者往往自然和必須地因循刀法來進(jìn)行刻石，從而使原來字跡必然發(fā)生變化，已非舊觀。還有的碑刻甚至直接奏刀。實(shí)際上今日的所用書法拓片(即白字黑紙者)是書者與刻者的共同創(chuàng)造，比如我們所熟知的《九成宮碑》、《玄秘塔碑》都是當(dāng)時(shí)著名刻工所為，帶有修補(bǔ)性。“碑”系書法多數(shù)因?yàn)樘厥鈭?chǎng)合的限制，書體多用典重的正體(如漢碑隸書、魏碑正書)，書風(fēng)渾厚樸拙，粗狂大氣。由此發(fā)展的“碑派”，其書則著意追求筆墨的“金石風(fēng)氣”。

與碑學(xué)相對(duì)地是帖學(xué)，帖較為好理解，即用書寫工具直接在帛書，絹布或紙上書寫，以墨跡的形式呈現(xiàn)。王羲之父子為代表的晉人書法，流美勁爽，自然妥帖，其書法作品也成為了歷代帖學(xué)的中心。與碑刻不同，墨跡中書家行筆的起止轉(zhuǎn)折、輕重緩急，點(diǎn)畫的勾連呼應(yīng)、用墨的濃淡枯潤，都毫芒可辨，古人認(rèn)為能或名家真跡十?dāng)?shù)字，便可得其筆法，原因就在于此。

二、碑學(xué)的興盛與思考

歷史往前走著，到了清代，我們傳統(tǒng)的由歷代法書名家法書構(gòu)成的帖學(xué)譜系終于式微不振。

代之而起的碑學(xué)突然大興，為何?康有為在他的《廣藝舟雙楫》中總結(jié)道：“碑學(xué)之興，乘帖學(xué)之壞，亦因金石之大盛也。”我對(duì)這句話進(jìn)行大概補(bǔ)充：帖難得一見且不易流通，清初的帝王好書法，匯帖、刻帖達(dá)到了四十多種，但由于反復(fù)地翻刻、翻印，失真日益嚴(yán)重，再者由于普遍學(xué)習(xí)趙、董書法，容易產(chǎn)生頹靡流滑的書風(fēng)，這兩點(diǎn)即是“帖學(xué)之壞”;還有就是乾嘉年間考據(jù)大盛，殘石斷碑、鐘鼎銘文重新被擺上書桌案頭，此為“金石之大盛”;還有，可以加一點(diǎn)情感因素，就是清后期的人們面對(duì)著內(nèi)憂外患的國情，又把變法求新，民族雄強(qiáng)的情愫加注到了碑學(xué)書法之中，因此尊碑，并尤重碑中的雄渾壯美。從阮元“二論”、包世臣“始艮終乾”再到張之洞、康有為，碑學(xué)的理論建構(gòu)和普及最終完成，碑學(xué)大昌，以至于最終形成了：“迄于咸同,碑學(xué)大播,三尺之童,十室之社,莫不口北碑,寫魏體,蓋俗尚成矣。”的局面，波瀾所及，直至今日。

上文已經(jīng)說到，以前尊碑的一重要原因是刻帖的失真，如康有為自道“今日欲尊帖學(xué)，則翻之已壞，不得不尊碑。欲尚唐碑，則磨之已壞，不得不尊南北朝碑。”那么假設(shè)想學(xué)的帖不失真了呢?有趣的是，當(dāng)時(shí)還真遇到了這種改觀，隨著影印技術(shù)的進(jìn)步(珂羅版的盛行)和《流沙墜簡(jiǎn)》等在書法藝術(shù)方面“碑帖融合”的影響等原因，如梁?jiǎn)⒊?、沈曾植、李瑞清、鄭孝胥等等名人?duì)于以前的“尊碑抑帖”的書學(xué)觀點(diǎn)又有所改變。梁任公在一次演講中談到:“我主張臨六朝新出土的碑。近來有珂羅版,很方便,臨帖亦還可以。沒有珂羅版以前,真不要打此主意。”張謙在《海藏書法抉微》里談到當(dāng)時(shí)的書壇大勢(shì):“方今攝影印刷之術(shù)既興,古人真跡一目了然,而翰苑諸公咸具兼碑帖之心,習(xí)碑之士亦蠲蔑簡(jiǎn)帖之見,南北攜手,今即其時(shí),碑帖合流,自古應(yīng)爾。”遺憾的是，談及今日，當(dāng)時(shí)的這種“碑帖融合”或不獨(dú)尊碑學(xué)的轉(zhuǎn)變似乎并沒有對(duì)當(dāng)今的書法教育產(chǎn)生多少影響。

百年一晃而過，今日隨著影像技術(shù)和出版行業(yè)的發(fā)展，古人的“真跡”已唾手可得，如在目前。這又是上述的這些先賢們所得不到的，這些逝去的學(xué)人，假設(shè)看到了一批批連紙張的紋理都能看清的墨跡，是否還會(huì)有不一樣的看法?滾滾紅塵，我們不得而知，但是，至少對(duì)于我們當(dāng)代人來說，我們所面對(duì)的處境已經(jīng)不同，應(yīng)該更加理性地看待碑帖之間的關(guān)系和對(duì)它們的利用了。

到目前為止，我們至少可以總結(jié)出兩點(diǎn)：

1、碑學(xué)興盛有明顯的時(shí)代原因，而我們今日已不再面臨著這些問題。對(duì)“碑學(xué)”要進(jìn)行重新評(píng)估和價(jià)值取舍。

2、書法史上的帖學(xué)有一千年以上的歷史，碑學(xué)只有二三百年的歷史。帖學(xué)必可學(xué)，而今日已沒落。

好，我們不再摻和于碑學(xué)與帖學(xué)之中，前面的所有文字說明介紹，都是為下面的觀點(diǎn)服務(wù)。回到本文最初的的關(guān)注點(diǎn)：初學(xué)。那么，對(duì)于初學(xué)者，面對(duì)碑帖，該作何選擇?請(qǐng)繼續(xù)往下看

三、初學(xué)練習(xí)的首要任務(wù)

在我們把帖與碑進(jìn)行選擇之前，我們先要明白，對(duì)于初學(xué)者，尤其是低年齡段的兒童，初學(xué)階段最重要的是什么

對(duì)于初學(xué)而言，首要任務(wù)是鍛煉用筆，即對(duì)筆的控制力。不應(yīng)該去為了寫筆畫而寫筆畫，而是有了控筆能力之后，結(jié)果是想寫什么筆畫就寫什么樣的筆畫。而提高控筆能力的關(guān)鍵，在于學(xué)會(huì)對(duì)筆鋒的控制(另有專文，這里不再涉及)。我們的教學(xué)不應(yīng)該只關(guān)注于逆鋒、回筆之類的描畫動(dòng)作，而應(yīng)該依據(jù)筆性進(jìn)行自然書寫。

在碑跟帖的利用上，二者結(jié)合是一條很好的路子，通常以帖來學(xué)習(xí)筆法，用碑來補(bǔ)充闕疑，糾正拓展即可，比如說，你要練習(xí)二王，直接上手《大觀帖》、《圣教序》等是不太妥當(dāng)?shù)?，總須以《游目帖》、《遠(yuǎn)宦帖》、《平安帖》等練習(xí)一下用筆，而有了這樣的基礎(chǔ)之后，再用碑去增加自己的臨寫范圍和書寫?zhàn)B分。注意不同時(shí)代、不同書家之間也可以相互利用，例如在顏楷學(xué)習(xí)上可參悟宋代蔡襄的《謝賜御書詩》。話說回來，當(dāng)代那么多練習(xí)《九成宮》、《化度寺碑》等歐體書法，為何只有很少的人在學(xué)習(xí)之前會(huì)練習(xí)甚至聽說過歐陽詢的《仲尼夢(mèng)奠帖》呢?今日一談到書法教學(xué)，張口歐陽詢，閉口顏真卿，這種認(rèn)知是不是太狹隘了點(diǎn)?不應(yīng)該審視一下這種現(xiàn)象?顏柳歐這類唐楷并非不可學(xué)，而是不應(yīng)該如此泛濫風(fēng)行，尤其是在初學(xué)的階段。就算用，我們對(duì)唐楷的利用也存在諸多的問題(另有專文，不再詳說)，如果還是跟著屁都不懂的一些所謂的書法老師整日在回鋒、頓筆之類的描畫動(dòng)作中徘徊流連，這真令人著急啊!而這卻已經(jīng)是常態(tài)!我們陳陳相因的“顏體”“柳體”“歐體”就是書法學(xué)習(xí)中的“三大害”，這話乍聽刺耳，實(shí)則耽誤了不知多少人!

連趙孟頫《跋顏書》中也感嘆道：“近世，又隨俗皆好學(xué)顏書，顏書是書家大變，童子習(xí)之，直至白首，往往不能化，……是皆慕名而不求實(shí)。”

這種感悟，放到現(xiàn)在，不也很合適?

四、本文觀點(diǎn)：用帖不用碑

(注：碑帖的內(nèi)涵和范圍，至今無定論，本文中的帖泛指墨跡，碑泛指以拓片形式存在的書跡，刻帖之類亦屬此列。)

先說一下我們的用筆難度在于什么?在于四點(diǎn)：速度、轉(zhuǎn)折、提按和筆鋒，帖學(xué)不僅在點(diǎn)畫的多變性和細(xì)節(jié)的直觀性上要遠(yuǎn)優(yōu)于碑，在用筆難度(豐富性)上也要大于碑學(xué)。還要知道的是，這些筆法的難易程度有高低之分，當(dāng)你對(duì)毛筆的控制達(dá)到一定程度時(shí)，再經(jīng)過短期的用筆練習(xí)之后，轉(zhuǎn)手臨寫別的字跡會(huì)相對(duì)輕松很多，比如你能把《蘭亭序》臨的不錯(cuò)，再臨《雁塔圣教序》是不困難的，臨《多寶塔碑》之類就更是容易了。一位經(jīng)過傳統(tǒng)的帖學(xué)訓(xùn)練的人，他對(duì)點(diǎn)畫的要求及書寫能力會(huì)很高，一段時(shí)間后，他會(huì)看到一個(gè)筆畫，就能知道這個(gè)筆畫的難度系數(shù)以及運(yùn)筆動(dòng)作，甚至知道是在什么樣的紙上寫出來的;當(dāng)有了這樣的技法和審美上的能力之后，他已經(jīng)超過了很多練習(xí)者，他會(huì)對(duì)今日展廳中的累累作品理性地批判看待，不會(huì)被各種言論和大師們帶歪。這時(shí)，在他身上所體現(xiàn)的書法基礎(chǔ)教育，也可謂成功了。

從練習(xí)用筆、自然書寫和培養(yǎng)審美這些方面，帖學(xué)的教學(xué)效果要遠(yuǎn)好于碑。上文已說過，碑中的字經(jīng)過刀刻已經(jīng)有乖原貌，還有一些“變形”的原因，比如經(jīng)過露天或地下成百上千年的風(fēng)化腐蝕，使碑中原有細(xì)節(jié)有所損失并且往往會(huì)導(dǎo)致拓下來的字的筆畫變細(xì)。然后再經(jīng)過捶拓上墨、紙張的伸縮，使字形皆有改變。所以，我們所見的拓片與原作墨跡通常會(huì)有不小的改變。米芾曾說石刻不可學(xué)，主要也著眼于此，近代啟功也有云：“半生師筆不師刀”，其中筆指的是帖，刀即為碑。

好，回到初學(xué)者尤其是低年段兒童的書法學(xué)習(xí)，碑學(xué)的引以為傲的和最具價(jià)值的質(zhì)樸厚拙也好，剛健雄強(qiáng)也罷，雖然這具有藝術(shù)性，但是對(duì)于初學(xué)者尤其是三尺的初學(xué)兒童，是不需要這些藝術(shù)性的，不僅不需要，并且很容易帶來一些弊端：就是為了追求所謂的“金石氣”反而會(huì)敗壞自然的書寫性和精細(xì)性，而這些卻是初學(xué)者所最需要的。也不要再講什么通過刀鋒看筆鋒，先不說這句話本身的合理性，一是對(duì)于一位初學(xué)者面對(duì)著漫漶粗糙的拓片，很難有這樣的耐心和能力;二是明明能看到現(xiàn)成的筆鋒，為什么還要多此一舉地通過刀鋒去了解?閑的沒事干了?也不要以為帖消失嚴(yán)重而碑保留較多，就目前可見的古人墨跡，也完全夠我們學(xué)習(xí)使用了。

只要對(duì)碑帖有初步了解，我們自然會(huì)明白，當(dāng)一種碑帖都存在時(shí)，我們應(yīng)該選擇哪種去做我們的范本，去教初學(xué)的人，或許直接看圖片會(huì)一目了然，比如智永和尚有真草千字文墨跡本，偏偏用大觀三年的宋拓，這真不是一種明智的做法，好比一個(gè)人學(xué)習(xí)畫一副肖像油畫，對(duì)照的樣畫中有彩色高清的照片不用，偏去用一張泛了黃的黑白照片，這不是白給自己添麻煩嘛。

在初學(xué)階段，能用帖的就不用碑

《行書十札》碑帖都有，用帖。

《都下帖》碑帖都有，用帖。

《靈飛經(jīng)》碑帖都有，用帖。

假設(shè)原帖已經(jīng)沒有了呢?那就先不寫它了，或者可以用優(yōu)秀的臨寫代替。

比如《急就章》只有碑，用元代鄧文原的臨本作為范本

比如《十七帖》只有碑，用明代朱大有的臨本作為范本

比如《圣教序》只有碑，用元代趙孟頫的臨本作為范本

甚至用當(dāng)代人翁志飛臨的《雁塔圣教序》作為范本也可以啊