討論20世紀(jì)的考古和書法，不能回避清代的書法創(chuàng)作和思想。從時間上來說，清代也延續(xù)至1911年，是20世紀(jì)的一部分。回顧清代書法，最為活躍、對后世影響最大的當(dāng)推碑學(xué)。碑學(xué)在清代的興起，有其深刻的思想文化背景。更多書法內(nèi)容盡在集大家書法！

碑學(xué)的萌芽在清初。明清鼎革使當(dāng)時的遺民們深懷亡國之恨，把自己的精力投入到經(jīng)史研究中，探討歷代興衰成敗的原因，以達(dá)到明道救世的目的。金石文字由于具有證經(jīng)補(bǔ)史的功能而受到學(xué)者們的重視。金石學(xué)、考證學(xué)和文字學(xué)開始復(fù)興，而這些學(xué)科都和碑學(xué)書法有直接的關(guān)聯(lián)。

和碑學(xué)書法興起有密切關(guān)系的另一個現(xiàn)象，是清代盛行的訪碑活動。清初樸學(xué)的奠基人顧炎武(1613-1682)云：

余自少時，即好訪求古人金石之文，而猶不甚解。及讀歐陽公《集古錄》，乃知其事多與史書相證明，可以闡幽表微，補(bǔ)闕正誤，不但詞翰之工而已。比二十年間，周游天下，所至名山、巨鎮(zhèn)、祠廟、伽藍(lán)之跡，無不尋求，登危峰，探窈壑，捫落石，履荒榛，伐頹垣，畚朽壤，其可讀者，必手自鈔錄，得一文為前人所未見者，輒喜而不寐。一二先達(dá)之士知余好古，出其所蓄，以至蘭臺之墜文，天祿之逸字，旁搜博討，夜以繼日。遂乃抉剔史傳，發(fā)揮經(jīng)典，頗有歐陽、趙氏二錄之所未具者，積為一帙，序之以貽后人。

清代的訪碑活動雖然還談不上是現(xiàn)代科學(xué)意義上的考古學(xué)，但學(xué)者們能親臨其境，不遺余力地收集第一手資料，并把自己發(fā)現(xiàn)的金石文字和圖像資料，運(yùn)用到學(xué)術(shù)研究中去，這和現(xiàn)代考古科學(xué)都有某些相通之處。

所以說，發(fā)端于宋代，作為中國傳統(tǒng)史學(xué)的一個組成部分的古器物學(xué)，通過編著圖錄，繪制器型，對古器物進(jìn)行分類，拓制和釋讀器銘，并最終用來研究古代的經(jīng)典、名物制度和歷史，已為20世紀(jì)中國現(xiàn)代考古學(xué)的建立奠定了相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。傳統(tǒng)的古器物學(xué)不但對研究古代文化史殊有貢獻(xiàn)，對清代的書法影響也很大。

清代學(xué)術(shù)的一個重要特點(diǎn)就是追本溯源。這一精神也反映到了書法審美觀上。清初最具碑學(xué)思想的書法家傅山(1607-1684)云：

楷書不自篆、隸、八分來，即奴態(tài)不足觀矣。此意老索即得，看《急就》大了然。所謂篆、隸、八分，不但形相，全在運(yùn)筆轉(zhuǎn)折活潑處論之。

在這種追本溯源思想的引導(dǎo)下，篆隸在清代成為許多有代表性的書法家所擅長的書體。書寫篆隸，為的是把古樸稚拙的古代書風(fēng)帶進(jìn)書法。而對樸拙的追求，又使書法家們進(jìn)一步把自己的審美范圍擴(kuò)展至一些非名家的書跡。傅山又云：

舊見猛參將標(biāo)告示日子“初六”，奇奧不可言。嘗心擬之，如才有字時。又見學(xué)童初寫仿時，都不成字，中而忽出奇古，令人不可合，亦不可拆，顛倒疏密，不可思議。才知我輩作字，卑陋捏捉，安足語字中之天!

傅山的這段議論已說明，在清初，書法家已開始對無名書手一些比較稚拙的書寫表示激賞。而這點(diǎn)和以后碑學(xué)的發(fā)展很有關(guān)系。華人德先生在討論碑學(xué)和帖學(xué)的區(qū)別時指出：“碑學(xué)書派的取法對象可以認(rèn)為是非名家書法，這與帖學(xué)書派的取法對象是名家相對立的，這是兩家的本質(zhì)區(qū)別。”

到了19世紀(jì)末的時候，取法非名家書法，對“二王”體系以外無名書手的書跡大力宣揚(yáng)，被清末另一位書法理論家康有為發(fā)揮到極致?？涤袨樵谒匾臅鴮W(xué)著作《廣藝舟雙楫》中說：“魏碑無不佳者，雖窮鄉(xiāng)兒女造像，而骨血峻宕，拙厚中皆有異態(tài)，構(gòu)字亦緊密非常，豈與晉世皆當(dāng)書之會邪，何其工也!”

值得注意的是，和碑學(xué)書法創(chuàng)作有密切關(guān)系的篆刻，在晚清呈現(xiàn)出擴(kuò)大取法范圍的趨勢。清中期篆刻家鄧石如(1743-1805)已采用各體篆書入印，晚清的篆刻家更廣泛地向古代金石文字汲取營養(yǎng)。趙之謙(1829-1884)除了在書法上研習(xí)北魏碑版外，在篆刻方面的探索更是多方面的。他從鄧石如的篆刻實(shí)踐中得到啟示，將秦權(quán)詔版、漢碑篆額、鏡銘、錢幣等文字入印，為印壇別開生面。而稍晚些的黃士陵(1849-1908)在篆刻中則于周代吉金文字情有獨(dú)鐘，吳昌碩(1844-1927)則于“石鼓文”用力尤多。這些篆刻家，同時也是碑學(xué)書法的重鎮(zhèn)。

和晚清書法、篆刻相呼應(yīng)的晚清古器物收藏在此時也不斷地拓寬其領(lǐng)域。如陳介祺(1813-1884)收藏封泥、磚瓦等，并把這些收藏和對古代名物制度的考訂相結(jié)合。吳式芬(1796-1856)和陳介祺同輯《封泥考略》，以封泥考古代官制。吳大澂(1835-1902)作《周秦兩漢名人印考》和《續(xù)百家姓印譜》等，也從印章來研究古代名物制度。學(xué)術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合，成為清代書法篆刻的一個重要特點(diǎn)。

晚清書法對20世紀(jì)書法的主要貢獻(xiàn)之一，在于它在觀念上已為20世紀(jì)書法廣泛向考古資料汲取營養(yǎng)打下基礎(chǔ)。這一觀念可以用清末金石學(xué)家葉昌熾(1847-1917)在《語石》一書中的一段話來點(diǎn)明：“知二王之外有書，斯可與論書矣。”

統(tǒng)觀清代書法，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣幾個特點(diǎn)：

(1)清代的碑學(xué)書法和學(xué)術(shù)的關(guān)系密切。

從清初顧炎武、朱彝尊(1629-1709)等訪碑、收集金石拓片用以考證經(jīng)史以來，樸學(xué)就成為了清初碑學(xué)書法的精神文化支柱。和當(dāng)時的訪碑活動有關(guān)，漢碑隸書在清初開始復(fù)興。乾隆、嘉慶年間，《說文解字》的研究進(jìn)入全盛時期，代表性的學(xué)術(shù)著作有段玉裁(1735-1815)《說文解字注》、桂馥(1736-1805)《說文義證》、朱筠(1784-1854)《說文釋例》等。而此一時期，書寫小篆也頗為風(fēng)行，如鄧石如(1743-1805)、錢坫(1741-1806)、洪亮吉(1746-1809)、孫星衍(1753-1818)等。至晚清，學(xué)者們對金文等大篆系統(tǒng)的文字研究有了長足的進(jìn)步(代表作有吳大澂的《說文古籀補(bǔ)》)，此時也出現(xiàn)了一些擅長書寫大篆系統(tǒng)文字的書法家，如吳大澂、黃士陵的金文書法和吳昌碩的石鼓文。

(2)書法和古器物收藏的關(guān)系密切。

(3)審美領(lǐng)域的拓展，古代一些無名書手的作品被引入書法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作中，如窮鄉(xiāng)僻壤比較拙樸而不工麗華美的造像題記都可以成為書法家們?nèi)》ǖ膶ο蟆?/p>

概言之，清代碑學(xué)對20世紀(jì)書法所起的關(guān)鍵性影響，不但在于碑學(xué)本身就是20世紀(jì)書法中重要的一派，碑學(xué)書法家不斷向“二王”體系以外的碑版文字尋找創(chuàng)作的源泉，也給20世紀(jì)的書法以啟發(fā)。盡管漢簡、帛書、敦煌卷子等雖非傳統(tǒng)碑學(xué)體系的金石文字，而是墨跡，但它們出土后不久，便受到書法家的青睞。而首先在書法中嘗試甲骨文、簡牘書法的，大都是和清末一些重要的碑學(xué)書法家有密切關(guān)系的學(xué)者書法家。