現(xiàn)在很多書(shū)法專(zhuān)家乃至?xí)I(yè)內(nèi)人士，一張口就是學(xué)書(shū)法必須學(xué)古人的，學(xué)今人的書(shū)法是沒(méi)有前途的，其實(shí)這個(gè)話(huà)是圍繞在當(dāng)下書(shū)法圈的一個(gè)最大的笑話(huà)。因?yàn)楣湃私袢?，凡是高人都可以學(xué)，但你要會(huì)學(xué)。杜甫是古人，他的詩(shī)好，每個(gè)寫(xiě)詩(shī)的人都去學(xué)杜甫吧，我看也不一定。叫郭沫若只學(xué)杜甫就不一定合適，郭沫若跟李白學(xué)才合適。這是文化問(wèn)題，今天不詳細(xì)談。更多書(shū)法內(nèi)容盡在集大家書(shū)法！

再一個(gè)，王獻(xiàn)之跟王羲之學(xué)的，王羲之對(duì)于我們是古人，對(duì)他兒子王獻(xiàn)之還是古人嗎?向古人學(xué)還是向今人學(xué)，都沒(méi)關(guān)系，關(guān)鍵是看怎么學(xué)。假如你今天學(xué)今人，寫(xiě)的跟今人一樣，最后你把自己寫(xiě)死了，寫(xiě)沒(méi)了，是你自己的學(xué)法出現(xiàn)了問(wèn)題。

再比如當(dāng)代的黃賓虹是個(gè)大畫(huà)家，也是大書(shū)法家，但在當(dāng)時(shí)的時(shí)候還沒(méi)有人把他的字看那么高。但是他教了一個(gè)學(xué)生，就是林散之，林散之成了當(dāng)代草圣，他教得很成功，林散之學(xué)得也很成功。

那林散之在家里天天臨“二王”不好嗎?那干嗎去跟一個(gè)當(dāng)時(shí)不被認(rèn)可的一個(gè)書(shū)畫(huà)家學(xué)呢?是黃賓虹用筆用墨的藝術(shù)觀念啟發(fā)了林散之，在林散之的心里種下了書(shū)法的種子。

這太重要、太關(guān)鍵了。正因?yàn)樗睦镉辛诉@顆書(shū)法的種子，最后在草書(shū)上達(dá)到了頂峰，成為一代草圣。他的草書(shū)好在哪里啊?就是用筆用墨，直接受黃賓虹的影響，黃賓虹講“五筆七墨”，他自己的那些關(guān)于技法的經(jīng)驗(yàn)，啟發(fā)了林散之。正因?yàn)橛辛诉@些啟發(fā)，林散之再學(xué)習(xí)古人包括學(xué)“二王”就會(huì)豁然洞開(kāi)。

大膽推測(cè)一下，假如沒(méi)有黃賓虹，光有“二王”的話(huà)，我覺(jué)得林散之未必會(huì)成為一個(gè)大書(shū)法家。

如果只有二王，沒(méi)有米芾和黃庭堅(jiān)，哪來(lái)的趙孟頫?沒(méi)有趙孟頫，哪來(lái)的董其昌和王鐸?沒(méi)有張瑞圖和文征明，以及傅山，哪來(lái)的吳昌碩、康有為和趙之謙這些人?再舉個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，當(dāng)下書(shū)法圈最有“地位”的人歐陽(yáng)中石，不就是學(xué)習(xí)了吳玉如么?難道吳先生相對(duì)歐陽(yáng)中石就是古人了?

如果只研究古人，那中國(guó)的書(shū)法史只屬于晉唐少數(shù)書(shū)法家了。就沒(méi)有以后元明清的發(fā)展了，就更談不上清朝碑學(xué)的興起之爭(zhēng)了。這是很常識(shí)的事情，為什么我們非要顛倒黑白呢?

中國(guó)書(shū)法是一脈相承的，王羲之是根本，以后其他的歷代書(shū)法都是分枝。唐、宋、元、明的任何一位被認(rèn)可的大家，其書(shū)法都是經(jīng)典，學(xué)一家之長(zhǎng)，完全可以取書(shū)法真法。

歷史上沈周一生專(zhuān)注于對(duì)黃庭堅(jiān)的學(xué)習(xí)上，最后成了大器。所以，今人沒(méi)有必要不切實(shí)際地去追求晉唐。

比如，按照晉唐之法，宋人的書(shū)法是沒(méi)有理論依據(jù)的，比如黃庭堅(jiān)用筆上的筆劃的連綿起伏與似粗麻又極為不均的線(xiàn)條，對(duì)照著“永”字八法，就是“柴擔(dān)”了。我也曾經(jīng)回?fù)暨^(guò)一個(gè)叫喊者研究晉唐書(shū)法的學(xué)者，晉唐書(shū)法的理論只是書(shū)法宏觀上方針，或者宏觀的技法，并不是統(tǒng)一的法度。(本文來(lái)自網(wǎng)絡(luò)，觀點(diǎn)僅供參考)