唐代書(shū)法家孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中說(shuō)到：故可達(dá)其情性，形其哀樂(lè)。寫(xiě)《樂(lè)毅》則情多怫郁，書(shū)《畫(huà)贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)，《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門(mén)戒誓，情拘志慘。所謂涉樂(lè)方笑，言哀已嘆。豈知情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心。更多書(shū)法內(nèi)容盡在集大家書(shū)法！

這兩段話都涉及到書(shū)法中的情感問(wèn)題，這也是孫過(guò)庭首先提出來(lái)的書(shū)法情感的概念。他用王羲之所寫(xiě)的幾篇名作為例，說(shuō)明了情感在書(shū)法作品中所占的地位，因?yàn)闀?shū)法之所以能打動(dòng)人、感染人，就是因?yàn)榍楦性谄渲兴鸬降淖饔谩?/p>

他認(rèn)為，王羲之在寫(xiě)《樂(lè)毅論》和《東方朔畫(huà)贊》的時(shí)候，都是把歷史人物的身際遭遇與書(shū)寫(xiě)對(duì)應(yīng)了起來(lái)，并且王羲之當(dāng)時(shí)書(shū)寫(xiě)時(shí)，完全被文中的內(nèi)容及人物遭遇所打動(dòng)，因?yàn)橛腥藭?shū)寫(xiě)者的情緒參與，這些作品就有了不同的情緒傳遞，從而也影響到了書(shū)法作品的境界表現(xiàn)，如情緒上的喜怒哀樂(lè)，作品也就顯得沉著、情低。

對(duì)于道教的經(jīng)典作品《黃庭經(jīng)》而言，也許是因?yàn)槲簳x時(shí)期人們尊奉俯仰的緣故，王羲之很是理解并且可以吃透其中的個(gè)味，因此在書(shū)寫(xiě)時(shí)也就把那些虛無(wú)、超逸的感受在筆下生發(fā)出來(lái)，使得作品就有了“怡懌虛無(wú)”的感受。

《太師箴》是“竹林七賢”之一的名士嵇康所作的一篇內(nèi)容，因其中內(nèi)容所交錯(cuò)復(fù)雜，王羲之在書(shū)寫(xiě)時(shí)也會(huì)有“縱橫爭(zhēng)折”的思想情緒。同樣，作為王羲之的書(shū)法名作《蘭亭序》來(lái)說(shuō)，王羲之針對(duì)當(dāng)時(shí)的情景及人物、事件關(guān)系，表現(xiàn)出了超逸至上的情致，即：“思超神逸”。

孫過(guò)庭通過(guò)對(duì)王羲之這些名作的分析，主要是站在了人的情感角度對(duì)書(shū)法境界所帶來(lái)的影響進(jìn)行了一些分析論述，總體來(lái)說(shuō)，就是人的喜怒哀樂(lè)對(duì)書(shū)法精神境界產(chǎn)生的各種不同表現(xiàn)形式問(wèn)題。

如明代書(shū)法家解縉所說(shuō)，書(shū)寫(xiě)者的情緒活動(dòng)，會(huì)給書(shū)法及用筆呈現(xiàn)出不同的意境：

喜而舒之，如見(jiàn)佳麗，如遠(yuǎn)行客過(guò)故鄉(xiāng)，發(fā)其怡；怒而奪激之，如撫劍戟、操戈矛，介萬(wàn)騎而馳之也，發(fā)其壯。哀而思也，低回戚促，登高吊古，慨然嘆息之聲；樂(lè)而融之，如夢(mèng)華胥之游，聽(tīng)鈞天之樂(lè)，與其草瓢陋巷之樂(lè)之意也。

這段論述也是對(duì)應(yīng)于孫過(guò)庭所說(shuō)的喜怒哀樂(lè)，只不過(guò)他比孫過(guò)庭說(shuō)得更為直接，除了對(duì)書(shū)法作品的意境有直接影響外，還指出書(shū)寫(xiě)者在書(shū)寫(xiě)時(shí)的用筆狀態(tài)給作品意境帶來(lái)的一些變化。

人的情緒喜悅了，所寫(xiě)的字就會(huì)舒展，就像見(jiàn)了佳麗回到了故鄉(xiāng)一般，而情緒暴怒之后，心情自然就像要操戈動(dòng)怒，所寫(xiě)的字也就顯得很激怒。人一旦有了哀思，情緒低回，作品自然也會(huì)有“登高吊古”般的愁懷，遇到樂(lè)事，自然也就有了沖融之情，其所寫(xiě)作品就會(huì)充滿著“彌漫之貌”。

清代學(xué)者劉熙載在他所著的《藝概》中說(shuō)到：

筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書(shū)之首務(wù)也。

一個(gè)人所寫(xiě)的書(shū)法作品，都是以他的性情為本，所表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格也是反映在人的性情之中，它也是書(shū)法的首要條件。

但這些性情為什么能影響到書(shū)法作品的風(fēng)格？劉熙載接著說(shuō)：

書(shū)，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。書(shū)尚青而厚，清厚要必本于心行。不然，書(shū)雖幸免薄濁， 亦但為他人寫(xiě)照而已。

從這里可以看出，書(shū)法風(fēng)格、意境等，都是從人的學(xué)識(shí)、才學(xué)、志向等息息相關(guān)，也就是說(shuō)，一個(gè)人想要表現(xiàn)出書(shū)法的最高境界，就要加強(qiáng)人的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、志向、情懷等各個(gè)方面的修養(yǎng)，只有這樣，書(shū)法自然會(huì)向高層次的境界上去靠近，是一種不自覺(jué)的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐。

正如清代朱和羹在《臨池心解》所說(shuō)的：“品高者，一點(diǎn)一畫(huà)，自有清剛雅正之氣；品下者雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。”

由此我們也可以看出，古人在對(duì)書(shū)法精神境界的看法，大多是站在人的品格與修養(yǎng)之上，只有品格和修養(yǎng)提升了，書(shū)法的精神境界才能在字的點(diǎn)畫(huà)之間、作品的氣質(zhì)上得以表現(xiàn)出來(lái)。因此，我們?nèi)绻严才?lè)看作是影響書(shū)法作品的情緒要素，那么，什么樣的情緒才是積極的呢？當(dāng)然，這方面正如孫過(guò)庭在前文所述，它并沒(méi)有一定的規(guī)范，而是根據(jù)所寫(xiě)內(nèi)容進(jìn)行表達(dá)的。

那么，如何才能在書(shū)法作品中用“情緒”來(lái)提升書(shū)法作品的質(zhì)量與精神境界呢？

首先，書(shū)法家要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，提升個(gè)人的學(xué)識(shí)與情操培養(yǎng)。人們常說(shuō)，書(shū)法家是文化人，這一點(diǎn)也不假。在古人看來(lái)，他們雖然把書(shū)法視為“小技”，是一種“余事”。書(shū)法是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之后所做的事，古人當(dāng)中寫(xiě)字的都是“文化人”，而他們?cè)?ldquo;正業(yè)”之后，玩墨把筆，從書(shū)寫(xiě)中找到樂(lè)趣。但他們最重要的事情就是那些“正事”，其中修身排在了第一位，逐漸向平天下過(guò)渡?？梢?jiàn)，書(shū)法想要表現(xiàn)出更高的精神境界，提升個(gè)人修養(yǎng)，建立博大的情懷才是書(shū)法家們所要做的第一件事情。

其次，書(shū)法是書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)。一個(gè)人想要在書(shū)寫(xiě)中表達(dá)某種精神境界，就必須要在書(shū)寫(xiě)技能上下到功夫。王羲之說(shuō)，“作書(shū)須得書(shū)意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫(huà)之間皆有意。自有言所不盡。得其妙者，事事皆然。”雖然這是對(duì)書(shū)法書(shū)意的要求，但也可以看出，書(shū)法想要表現(xiàn)出它的“意”，就必須在點(diǎn)畫(huà)之上有筆法、墨法的書(shū)寫(xiě)技能。因此，對(duì)于一名書(shū)法家來(lái)說(shuō)，書(shū)寫(xiě)能力才是書(shū)法精神境界的基礎(chǔ)和根本。

最后，還要加強(qiáng)個(gè)人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)。既然書(shū)法家是文化人，而歷史遺留下來(lái)了很多的國(guó)粹與文化寶藏，作為書(shū)法家，就要從中提煉和書(shū)寫(xiě)那些經(jīng)典名句名詩(shī)和名作，但要想寫(xiě)出它們的不同意境，就必須要弄懂其中的含義，就像王羲之書(shū)寫(xiě)各個(gè)經(jīng)典手札一樣，按照書(shū)寫(xiě)內(nèi)容，表達(dá)出不同的情緒，繼而在紙面上表現(xiàn)出了與內(nèi)容相互呼應(yīng)的藝術(shù)氣象。