針對今天的書法傳統(tǒng)，梁培先先生說：“將書法納入到視覺藝術的行列，書法極有可能淪為一種黑白的抽象畫——這意味著書法自我身份的丟失。一旦自我身份丟失，就會引發(fā)一系列問題，如文化身份模糊、與本源斷裂等重大問題。”

縱觀上下幾千年的文明，“書寫”從未間斷，但是不管書法的自覺地傳承，或是不自覺的延伸，在這種看似連續(xù)的外表下，“斷裂”的內部現(xiàn)象卻時常出現(xiàn)，少則數(shù)年，多則上百年。

漢唐時期，篆隸先后成為古體，其文化與審美的意義隨之發(fā)生變化。特別是在大篆的問題上，可以認定在唐時已然“失傳”。大篆被作為古文字的一種在漢唐時期已經失去了它的全部地位，而這種書體的失傳與消失不能說不是一種書法原始文化上的斷裂。同樣，早在先秦時代，古蝌蚪文與鳥鳳蟲書確也存在同樣的命運。每一種書體的隱退，不就是一種斷裂嗎?

在宋代開國后很長的一段時期，書法都沒有走上正規(guī)的軌道。百余年過去了，以至于歐陽修大聲疾呼“古來書法之廢，莫過于今”。

宋初書法為何如此頹廢?書法實用性使其很重視師承傳統(tǒng)。五代的動亂，使這一綿長的傳統(tǒng)遭到致命的阻隔，沒有師承傳統(tǒng)，就缺乏很好的老師。同時，優(yōu)秀的書法遺產遭到兵災的破壞，更是不可挽回的損失。

唐人去魏晉未遠，留存的名跡尚多，而宋朝經過五代的戰(zhàn)亂浩劫，名跡已經大多散佚，只有相對穩(wěn)定的十國政權還保留了一些，但是即使如此，最后也被統(tǒng)治者作為戰(zhàn)利品收歸內府，書法遺產的壟斷與散佚，使得宋代書法要取得一絲進展，書法家付出的精力與物力比前代要多出數(shù)倍。

書法作為一門藝術，有著它特有的發(fā)展規(guī)律，書法更重筆法的傳承和藝術形式的借鑒。而社會的動蕩與戰(zhàn)亂，則是書法斷裂以至不連續(xù)的直接原因。這種斷裂使得書法藝術明顯與傳統(tǒng)脫節(jié)，脈絡流傳的通達性遭到了致命的破壞，文人士大夫在戰(zhàn)亂過后的文化續(xù)接上無能為力。政治動蕩，制度丕變，士人們已經無法顧及文化的連續(xù)了。

唐太宗喜歡王羲之的字，認為是盡善盡美，古今第一。這也是迎合久經動亂、初具安定的社會心理，是文治的需要。尊王羲之書法，則是以損害其他書法——特別是王獻之書法——的自由發(fā)展為代價的。王獻之書法逸氣過父，獨領南朝風騷，開唐代狂草先河，但是，由于唐太宗獨尊“大王”，使這一傾向嚴重受挫，終難以躋身廟堂，無以發(fā)揚光大。形成除王羲之外的書法文化的斷裂。

書法文化作為“新傳統(tǒng)”背景下的子文化，隨著整個中華民族的興衰呈現(xiàn)有規(guī)律的起伏現(xiàn)象。明代中葉以來，從李贄到唐甄許多進步的思想家，出現(xiàn)具有現(xiàn)代解放因素的民主思想，從張載到王夫之、顏元，具有更多哲理思辨性質的新儒學。表現(xiàn)在藝術上，開始更加注重世俗人情。李贄的“童心說”、袁中郎的“性靈說”、徐渭的“真我說”，都提倡講真話，反對一切虛偽，矯飾，為個性的性靈解放鋪平了道路。

特別在書法領域，像徐渭、倪元璐、王鐸、黃道周等等一大批書家都把自我的精神追求寓于書法之中，開一代風氣。然而到了清朝的保守和動蕩時期，進步思想消失殆盡。從社會氛圍、思想狀貌、觀念心理到文藝、書法的各個領域，都在倒退性的嚴重變異，僵化復古，書法隨著形成的新傳統(tǒng)秩序再次斷裂。清代所造成的歷史文化演進的“斷裂”，嚴重阻礙了書法藝術的發(fā)展。

當代，當代書法正面臨著前所未有的壓力與沖擊。

首先，支撐書法藝術的創(chuàng)作工具和載體遭到了滅頂之災。上世紀初，硬筆的引進致使毛筆退出社會生活，而到世紀末則又以電腦鍵盤替代了手工書寫，再加以文言文的“隱退”，廢除漢字，漢字簡化、拼音化，直接導致書法所依靠的硬件體系近于崩潰。