對書法的品評，應(yīng)該首先著重書法家精湛的技法以及作品帶給觀賞者的直觀感覺，其次才來關(guān)注書法家的人品。歷史上，我們的先人賦予了書法品評過多的人為因素。如從主觀方面來講，書法家的創(chuàng)作個性是決定書法家書法風(fēng)格的主要因素，創(chuàng)作個性在書法作品中的表達(dá)和體現(xiàn)才形成書法風(fēng)格，從這個意義上看，人格與風(fēng)格具有一種水乳交融的血緣關(guān)系。

對于一個有追求的書法家來說，只有陶冶情操、提升品格，以及加強(qiáng)文化修養(yǎng)才能使自己的作品有好的風(fēng)格，所以那些成功的書法家都很注重自己品德的鍛造。西方偉大的藝術(shù)家羅丹說：“在做藝術(shù)家之前，先要做一個人!”我國著名的藝術(shù)理論家、翻譯家傅雷強(qiáng)調(diào)，只有心靈純潔才能成為一個好的藝術(shù)家，“不是純潔到鏡子一般，怎能體會到前人的心靈?怎能打動聽眾的心靈?”所以說，人格是藝術(shù)風(fēng)格形成的重要的主觀因素。書法作為一門藝術(shù)，它的至高境界是抒情寫意，所以對書法家來說尤其要加強(qiáng)品德修養(yǎng)，高尚其人格，否則其書法風(fēng)格肯定高不到哪里去!但影響書法家書品的因素是多方面的,加強(qiáng)自身學(xué)識修養(yǎng)、提高筆墨技巧是書法學(xué)習(xí)要解決的兩個主要問題。對于一個書法家來說，既有高超的書法技藝，又有高尚的人品，那么他的書法為世人所看重就是十分自然的事情了。

漢字是中華民族的偉大創(chuàng)造，書法藝術(shù)更是先民智慧的結(jié)晶，是人類通過勞動等實(shí)踐所創(chuàng)造的精神產(chǎn)品。書法家的思想情感、道德品質(zhì)乃至生理氣質(zhì)都可以通過他們創(chuàng)作的書法作品有所反映。反過來而言，一個書法家的學(xué)問修養(yǎng)、審美情趣、品行道德或強(qiáng)或弱、或明或暗，直接或間接地流露在書法作品之中，這樣就形成了他的風(fēng)格。人品和書品是一個有機(jī)的整體，兩者之間彼此影響互動的必然歸宿就是書法風(fēng)格的存在。在欣賞書法時重視人品這種情況由來已久，有些人品格低下，書法作品卻很“美”，但依然被鄙視;反之，有些人品格高潔，但書藝平平，因其人品則會對其書藝有所拔高。

我國封建社會尤其強(qiáng)調(diào)倫理道德，它的核心觀念就是“三綱五常”，其中對于“德”的重視則又是這樣核心觀念的體現(xiàn)。在“重德”的文人眼中，無德則不善，不善則不美，所以凡事都追求盡善盡美。文人在寫詩作文時追求立意高遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)要文以載道;而在欣賞書法作品時，更是把書品與人品并觀。這種深厚的歷史淵源，經(jīng)過數(shù)千年的延續(xù)在人們的意識中形成了“以人論書”的思維定式。

因?yàn)槿藗兿蛲环N人人重德、人人有德的和諧社會，并非常尊崇那些重視構(gòu)建高尚品德的書法家。在這種背景之下，人們在欣賞品鑒書法家的作品時，就會十分重視作品所蘊(yùn)含的道德意義，往往不由自主地把書法家作品技法的優(yōu)劣、格調(diào)的高低與書法家個人品行道德的好壞放在一起進(jìn)行比較了，所以就出現(xiàn)了“愛其人兼愛其書”與“薄其人遂惡其書”的現(xiàn)象。盡管書品與人品是一個悖論，但人們依然希望書法家不但書藝高超，而且人品高尚。