從實(shí)際上來(lái)看，書(shū)法與文化二者之間具有天然的密切的親緣關(guān)系。對(duì)書(shū)法進(jìn)行討論必須以文化為背景，若喜好書(shū)法，同樣應(yīng)首先將其置于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之中，且同時(shí)需要具有良好的文化品位。在一部?jī)?yōu)秀的書(shū)法作品之中，文化為基本元素之一。自古至今，在傳統(tǒng)文化之中，書(shū)法藝術(shù)從來(lái)都是“附從者”，以著名書(shū)法家王羲之、歐陽(yáng)中石、啟功等人物為例，其不僅是書(shū)法家，更是具有學(xué)者或是文學(xué)家的身份，由此也可以驗(yàn)證陳梗橋先生所言，書(shū)法自古以來(lái)，即不是一種職業(yè)，而是文人的“余事”。所以，書(shū)法的傳承和發(fā)展，必須以文化作為基礎(chǔ)，才能夠?qū)崿F(xiàn)境界的提升，可見(jiàn)書(shū)法與文化素養(yǎng)之間具有密切的關(guān)聯(lián)性。

一、書(shū)卷氣在書(shū)法作品中的體現(xiàn)

至今為止，中國(guó)已有數(shù)千年的歷史，數(shù)千年來(lái)中國(guó)書(shū)法這一項(xiàng)藝術(shù)得到了不斷的發(fā)展，且呈現(xiàn)出了不同的流派。而中國(guó)書(shū)法之所以能夠得到不斷的傳承和發(fā)展，并越來(lái)越“枝繁葉茂”，主要原因即在于，其始終以我國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。

蘇軾認(rèn)為，“吾雖不善書(shū)，曉書(shū)莫如我。茍能通其異，常謂不學(xué)可。”也就是說(shuō)，只有在具有一定程度的文化修養(yǎng)之后，才能對(duì)前人書(shū)法作品的絕妙之處進(jìn)行有效的觀賞和深入的了解。并且，蘇軾十分重視“讀書(shū)”一事，認(rèn)為對(duì)書(shū)法進(jìn)行學(xué)習(xí)、欣賞和評(píng)價(jià)，均應(yīng)以讀書(shū)為基礎(chǔ)。在對(duì)蔡君謨的書(shū)法作品進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，蘇軾認(rèn)為，蔡君謨具有極高的書(shū)法天賦，同時(shí)學(xué)識(shí)深厚，所以在對(duì)書(shū)法作品進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，能夠做到心手相應(yīng)，使書(shū)法作品具有無(wú)窮的變化，其作品可謂是當(dāng)代書(shū)法作品之極致。

而黃庭堅(jiān)對(duì)于蘇軾的評(píng)價(jià)，則認(rèn)為其文章中充滿了學(xué)問(wèn)，同時(shí)在寫(xiě)作過(guò)程中，能夠顯示出其書(shū)法造詣，而這也正是蘇軾無(wú)人能及的原因。

除此之外，明朝的董其昌同樣十分重視書(shū)法家的個(gè)人文化修養(yǎng)，十分明確的提出，進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作、對(duì)書(shū)法進(jìn)行傳承和發(fā)展，需要讀萬(wàn)卷書(shū)，并脫去胸中的塵俗。且在事實(shí)上，董其昌個(gè)人的書(shū)法作品能夠顯露出淡雅和謙和的氣質(zhì)，正如其所言。

另外，清代李瑞清也認(rèn)為，對(duì)書(shū)法進(jìn)行學(xué)習(xí)，十分重要的一點(diǎn)即為進(jìn)行大量的閱讀，讀書(shū)多，下筆時(shí)自然多幾分雅致。

所以，自古至今，學(xué)者大家雖然可能不善于進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作，但是其落筆時(shí)即必然能夠顯露出書(shū)卷氣。所以對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，其中的“氣味”為最重要，否則即使筆下的技法水平較高，也難以創(chuàng)作出珍貴的作品。

而從事實(shí)上來(lái)看，作者書(shū)法作品中所蘊(yùn)含的書(shū)卷氣，正是其博大學(xué)問(wèn)外化于身心的代表，也是書(shū)法與個(gè)人文化素養(yǎng)之間密切關(guān)聯(lián)性的體現(xiàn)。所謂“書(shū)卷氣”，也就是文人士大夫在成為書(shū)法的創(chuàng)作者之后，能夠在書(shū)法作品中所展示出的、個(gè)人特有的氣質(zhì)、修養(yǎng)和精神。

黃庭堅(jiān)認(rèn)為，對(duì)書(shū)法進(jìn)行學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，必須以心中的道義為基礎(chǔ)，同時(shí)需要?jiǎng)?chuàng)作者能夠廣泛的閱讀名家文學(xué)作品，并以此為基礎(chǔ)，才能夠創(chuàng)作出珍貴的書(shū)法作品。并且如果不能夠?qū)ξ幕仞B(yǎng)進(jìn)行充分的積累，即使時(shí)常練習(xí)自身的書(shū)法技能，也只不過(guò)是俗人而已。這一說(shuō)法出自有關(guān)于黃庭堅(jiān)的《豫章先生文集》，其以最淺顯的語(yǔ)言對(duì)豐富的內(nèi)涵進(jìn)行闡釋?zhuān)绱孙枌W(xué)之士，其思維與胸懷，為空有技能而無(wú)學(xué)識(shí)的書(shū)法作者難以企及。

二、書(shū)法作品中書(shū)卷氣的形成

對(duì)于書(shū)法作品來(lái)說(shuō)，其中若不具有文人士大夫自身的修養(yǎng)與情志的顯露，其中自然不能夠?qū)?shū)卷氣進(jìn)行體現(xiàn)，并且自身具有較高文化素養(yǎng)的書(shū)法藝術(shù)家，根據(jù)既往歷代的書(shū)法作品，已經(jīng)能夠深刻地體會(huì)到，進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作絕非僅需要日復(fù)一日地提升技能，而是需要不斷對(duì)更加深厚的民族文化精神進(jìn)行積淀，同時(shí)不斷積累美學(xué)內(nèi)涵以及哲學(xué)思想，以實(shí)現(xiàn)自身文化素養(yǎng)的提升，從而能夠深化自身書(shū)法作品的書(shū)卷氣。但是從實(shí)際上來(lái)看，當(dāng)今諸多書(shū)法作者，特別是接觸書(shū)法時(shí)間尚短的人，專(zhuān)注于調(diào)整自身在進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作時(shí)的姿態(tài)，而不注重強(qiáng)化自身的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，此舉自然難以使書(shū)法作品中顯現(xiàn)出書(shū)卷氣，也就難成珍貴之作。

通常情況下，對(duì)于書(shū)卷氣的認(rèn)知是從不知其存在到充分肯定其價(jià)值的過(guò)程，并且在對(duì)其中所蘊(yùn)含的價(jià)值和意義進(jìn)行充分肯定之后，則能夠自覺(jué)對(duì)其進(jìn)行追求。對(duì)于書(shū)法來(lái)說(shuō)，其出現(xiàn)之初，為書(shū)工筆吏的基本技能，隨著時(shí)間的推移和文化的發(fā)展，逐漸成為文人士大夫寄情明志的手段之一，至今已經(jīng)發(fā)展成為能夠?qū)?shū)法創(chuàng)作者綜合文化素養(yǎng)進(jìn)行體現(xiàn)的一項(xiàng)藝術(shù)。由此可以認(rèn)為，書(shū)法創(chuàng)作者的技能水平不同，其作品能夠呈現(xiàn)出不同的審美效果，而書(shū)法創(chuàng)作者所具有的文化素養(yǎng)不同，即能夠形成其精神境界之間的巨大差異性，且在其書(shū)法作品之中，自然也就能夠?qū)Ω鳟惖乃囆g(shù)風(fēng)采和神韻進(jìn)行體現(xiàn)。所以，書(shū)法中書(shū)卷氣的審美意義，不僅是書(shū)法創(chuàng)作者自身精神和文化素養(yǎng)的重要體現(xiàn)，更是書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)于民族文化的傳承和發(fā)展[3]。

書(shū)法創(chuàng)作者在對(duì)書(shū)法這一民族藝術(shù)形式進(jìn)行傳承發(fā)揚(yáng)的過(guò)程中，也應(yīng)該注意積極吸收傳統(tǒng)文化中的精髓，同時(shí)發(fā)展自身的哲學(xué)思想。

但是需要注意的是，在此過(guò)程中，書(shū)法創(chuàng)作者也應(yīng)該調(diào)整自身的心態(tài)，開(kāi)放思想，兼容并包，積極接受多種現(xiàn)代化的文學(xué)藝術(shù)，以促使自身的文化素養(yǎng)能夠得到不斷的提升。在書(shū)法創(chuàng)作者具有良好文化素養(yǎng)之后，其作品中的書(shū)卷氣自然能夠得到逐漸的顯露。

但是為了能夠?qū)λ囆g(shù)進(jìn)行更加良好的傳承，還需要促使藝術(shù)與文化二者之間進(jìn)行有效的溝通，也就是需要使用藝術(shù)語(yǔ)言對(duì)自身的情感進(jìn)行表達(dá)，此時(shí)書(shū)卷氣的重要性得以體現(xiàn)。對(duì)于書(shū)卷氣的顯露，必須以深厚的文化修養(yǎng)為基礎(chǔ)，否則書(shū)法僅能夠作為一項(xiàng)技能，卻不能夠?qū)η楦泻途襁M(jìn)行表達(dá)，而只有具有豐富文化修養(yǎng)的書(shū)法創(chuàng)作者，才能夠創(chuàng)作出雋永、深刻的書(shū)法作品。

三、書(shū)法作品的研究和發(fā)展

從歷史的角度來(lái)看，當(dāng)代被奉為藝術(shù)作品的書(shū)法作品。幾乎均為“為實(shí)用而作”，所以在對(duì)我國(guó)古代書(shū)法開(kāi)展文化研究工作的過(guò)程中，應(yīng)該將書(shū)法的創(chuàng)作作為一種文化現(xiàn)象和文化形態(tài)。主要原因在于，中國(guó)古代的書(shū)法家在當(dāng)時(shí)社會(huì)屬于“文人”的一個(gè)類(lèi)型，其進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作，屬于一種文化現(xiàn)象，針對(duì)這一文化現(xiàn)象進(jìn)行研究，則必須將其與其背后的文化形態(tài)關(guān)系，進(jìn)行充分的考察和深刻的了解。

四、新文人書(shū)法的發(fā)展

新文人書(shū)法屬于當(dāng)代社會(huì)中存在得越來(lái)越顯著的一種文化現(xiàn)象，自然也就需要在相應(yīng)的文化語(yǔ)境中進(jìn)行發(fā)展，而為了促使新文人書(shū)法得到健康、良好的發(fā)展，則有必要對(duì)各方面的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行吸收。

(一)強(qiáng)化原創(chuàng)精神

數(shù)年以來(lái)，我國(guó)書(shū)法十分注重對(duì)精神和生命力進(jìn)行體現(xiàn)，可以說(shuō)書(shū)法藝術(shù)屬于一門(mén)人性化的藝術(shù)。并且，對(duì)于書(shū)法之中的生命和精神進(jìn)行彰顯，需要以感性的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，同時(shí)也將其作為進(jìn)行原創(chuàng)的重要?jiǎng)恿χ弧?/p>

(二)倡導(dǎo)人文精神

對(duì)于文化原創(chuàng)的肯定，也就是對(duì)于作者原創(chuàng)精神以及原創(chuàng)能力的肯定，所以最終可以將其歸結(jié)至?xí)ǖ?ldquo;以人為本”精神之中。并且在中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容中十分重視人文精神，例如《周易》的開(kāi)篇即言，“有天地，然后萬(wàn)物生焉。”認(rèn)為人間的秩序以天地自然為基礎(chǔ)，而人文的法則則主要在于對(duì)于天道自然的模仿?；仡櫄v史，我國(guó)優(yōu)秀的書(shū)畫(huà)作品均體現(xiàn)出了十分強(qiáng)烈的人文精神，且進(jìn)行創(chuàng)作的核心即在于“人”。并且隨著時(shí)代的發(fā)展，越來(lái)越多的人民群眾對(duì)于書(shū)法進(jìn)行關(guān)注和了解，也就需要對(duì)以人為本的人文精神進(jìn)行進(jìn)一步發(fā)揮，以逐漸實(shí)現(xiàn)高品位與大眾化的精妙結(jié)合，并有效推動(dòng)書(shū)法文化的發(fā)展，同時(shí)也有利于實(shí)現(xiàn)人民群眾能夠文化素養(yǎng)的提升。

五、結(jié)語(yǔ)

根據(jù)上文，學(xué)問(wèn)并非藝術(shù)，但做藝術(shù)必然需要以學(xué)問(wèn)為基礎(chǔ)。對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，其有必要具有對(duì)于書(shū)法的感悟力和創(chuàng)造力，但與此同時(shí)，也需要具有相應(yīng)的文化素養(yǎng)。只有深化書(shū)法創(chuàng)作者的文化素養(yǎng)，才能夠更加有效地推動(dòng)其創(chuàng)作的發(fā)展和持續(xù)，也才能夠更好地對(duì)書(shū)法以及各項(xiàng)傳統(tǒng)文化和“書(shū)卷氣”進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)。