《莊子·養(yǎng)生主》中講庖丁為文惠君解牛云：“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。”文惠君贊嘆不已，問(wèn)庖丁的技術(shù)何能至此?庖丁說(shuō)：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。”這是中國(guó)古典藝術(shù)觀“技進(jìn)乎道”的出處，道因此而成為中國(guó)古今藝術(shù)家追求的最高境界。

在中國(guó)文化的觀念中，道是萬(wàn)物的起源和歸宿，是最崇高、最根本、最樸素、最天然的存在。一個(gè)人的修養(yǎng)的境界在于對(duì)道的領(lǐng)悟和貫徹的層次;一幅書法作品是否能“循于道、近乎技”，同樣決定了其境界的高低。而所謂境界，籠統(tǒng)來(lái)說(shuō)便是所處的境地和層次;就藝術(shù)而言，便是藝術(shù)家本人的個(gè)人修養(yǎng)和藝術(shù)作品所達(dá)到的美學(xué)層次和文化層次。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先生在《人間詞話》中寫道：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。”“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。’此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。’此第三境也。”其實(shí)書法亦是如此：書作以境界為上，技法圓融高超可以“望盡天涯路”為第一境;以情入書、筆力通神至于“為伊消得人憔悴”為第二境;書家情懷高雅、人格出眾、修為到一定程度，成功便可水到渠成，此之謂“那人卻在，燈火闌珊處”，為第三境。有境界則自成高格，自有佳作。

朱良志先生提出：“在中國(guó)美學(xué)史和藝術(shù)史上，境界往往作為衡量審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)而存在。”書作師法的高低、書家人品的優(yōu)劣直接關(guān)乎到書法作品境界的高低。因此，取法高妙、技法純熟、天然成趣是決定書法作品境界高低的關(guān)鍵因子，而書家品行端正，情懷高雅、意志堅(jiān)韌則更是不可或缺。境界高超的兩位古今書家傅山和衛(wèi)俊秀便值得我們稱道。

傅山，字青主，山西陽(yáng)曲人。其思想深受老莊之學(xué)影響，表現(xiàn)出一種超逸灑脫、不拘形跡的氣質(zhì);其人品，威武不屈，清高自持，面對(duì)清朝的威嚴(yán)統(tǒng)治，甘作前朝遺民，堅(jiān)決不做二臣，在危難之際為民族昌盛、國(guó)家興亡奔走呼號(hào);其書作，沒(méi)有做作扭捏之感，完全是其心中感情的自然流露。他的大草淋漓暢快、自由放縱、渾然天成，書法境界超凡入圣自是不刊之論。林鵬先生說(shuō)：“那些在書法史上獨(dú)特而高雅的藝術(shù)風(fēng)格，多半是由血淚鑄成的，是歷史條件促成的。”傅青主的書法及學(xué)識(shí)能達(dá)到卓然不群的境界并不是空穴來(lái)風(fēng)，而是他的一身正氣、膽氣和過(guò)人的才氣共同支撐起來(lái)的。

出生于山西襄汾的現(xiàn)代書家衛(wèi)俊秀先生，其經(jīng)歷之坎坷不亞于傅青主。衛(wèi)俊秀年少時(shí)期便飽嘗了母親、父親、兩位姐姐先后去世的痛楚，與兄長(zhǎng)衛(wèi)俊彥相依為命長(zhǎng)大成人;青年時(shí)期經(jīng)歷了日軍侵華，掃蕩家鄉(xiāng)景村，親眼看著戰(zhàn)友倒在日寇的槍下;中年時(shí)期在大學(xué)教師崗位上被打成“胡風(fēng)分子”“反革命分子”，經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)24 年的桎梏、勞改生涯，平反時(shí)已是一位七旬老人……由于這些不同于常人的經(jīng)歷，衛(wèi)先生在布滿荊棘的道路上踽踽獨(dú)行而精神不倒，同時(shí)把自我與家國(guó)命運(yùn)相結(jié)合，把書法作為自我精神的投射，這也使他的書法更具生命力，更具斗爭(zhēng)性。衛(wèi)俊秀一生精研莊子與魯迅，既有冷然觀世的智慧，亦不乏熱血為民的胸懷。在書法的學(xué)習(xí)中，他在魏碑、漢隸、黃庭堅(jiān)、何紹基、傅山等方面用功頗多。對(duì)于世間風(fēng)云蒼桑、人情冷暖的體味和對(duì)前人書法、學(xué)問(wèn)的研究傳承，使他的書作達(dá)到了高妙超脫之境界我想，這種境界是在衛(wèi)俊秀先生經(jīng)歷了艱難、孤獨(dú)、困頓、貧窮、彷徨、絕望以及種種難以想象的痛苦才能領(lǐng)悟到的，而不是矯揉造作、有意為之的產(chǎn)物。傅山與衛(wèi)俊秀所表現(xiàn)出來(lái)的正是一種不平則鳴，一鳴則為天下孤響的慷慨悲壯;是“少有道氣，終與俗違”的人生抉擇;是“如將白云，清風(fēng)與歸”的超詣境界。朱良志先生說(shuō)：“超詣之境不是那種外在仙道氣，不是儀態(tài)上的仙風(fēng)道骨，外在的做派不能代表內(nèi)在領(lǐng)悟，坐破蒲團(tuán)，滿腹經(jīng)綸，也不代表就會(huì)具超然之心。”傅山與衛(wèi)俊秀兩位先生我寫我心，用自己的生命和藝術(shù)鐫刻了自我的人格和思想。

孫過(guò)庭在《書譜》中有言：“通會(huì)之際，人書俱老。”所謂的“通會(huì)”指的正是對(duì)世界的領(lǐng)悟達(dá)到了至高的境界：既知天命，便無(wú)所爭(zhēng);無(wú)所羈絆，自然會(huì)胸襟坦然、意氣凜然、用筆天然。此等境界乃是為人的成熟、書法的純熟。無(wú)論是清代的傅山，還是當(dāng)代的衛(wèi)俊秀，在歷史的車輪下，在大浪淘沙的社會(huì)中，能夠跳出來(lái)，沒(méi)有被湮沒(méi)，原因之一就是其書作都有一種發(fā)自肺腑的純真，控物自富，與率為期。而縱觀中國(guó)幾千年的文化史冊(cè)，那些凡是能被人們口口相傳并交口稱贊的名人與經(jīng)典，哪一個(gè)不具如此胸懷和意志?所以，境界高的藝術(shù)家，是獨(dú)特的，更是孤傲的，甚至是寂寞的，就如同張長(zhǎng)史、米南宮之不被人理解，被冠以“張顛”“米顛”一樣。藝術(shù)之所以為藝術(shù)，在于它對(duì)世俗世界的超越，因此它需要經(jīng)典價(jià)值觀對(duì)大眾審美觀的超越，雖然藝術(shù)家離不開基本審美的起點(diǎn)，但它更需要對(duì)藝術(shù)家個(gè)人氣質(zhì)、思想、技藝、品格等進(jìn)行擢拔，只有這樣，藝術(shù)作品才能釋放出絢麗繽紛的色彩，成就各具千秋的獨(dú)特境界。

技可進(jìn)乎道，藝可通乎神。有境格自高，無(wú)境格自卑。境界不僅是書法藝術(shù)的最高追求，也是書法家的最高理想。唯有“有境”，書法家才能有個(gè)性，有靈魂，作品才有傳世的價(jià)值和啟迪他人的力量，這樣的作品才能將觀者帶入一個(gè)與眾不同的世界，一個(gè)崇高美好的藝術(shù)世界。