1.有些詩不過是穿了件韻文體或分行排列的外衣罷了，詩更需要“里子”，即貫穿一種詩的精神: 藝術(shù)地、浪漫地去把握世界和接近那本體。

　　2.詩是操縱感官世界的手段。詩是心靈感應(yīng)的藝術(shù)。詩是人的自由的自主的創(chuàng)造力的一種高級的精煉的運用。

　　3.哲學把心靈從感官那里拖出來，詩把全副心靈沉浸在感官里。

　　哲學所用的是憑理性的玄學思維方式，詩所用的是形象顯現(xiàn)真理的思維方式。

　　4.哲學可以寫的像詩一樣。詩卻不能寫的跟哲學一樣。

　　5.把詩歌寫成哲學式語言的警句諍言，詩人便成了愚蠢的詩人了。

　　6.用你的直覺，用你的想象，用你的靈感，用你的體驗，用你的沖動，用你的語言，用你的此一刻的感受性和洞察力，用你此一刻的感受性和洞察力連接起彼一刻的感受性和洞察力，便綿綿不絕了，它們都是你的，都是你當其時則顯，或是，或隱或顯捕捉到的詩句。

　　7.詩打動人而非說服人。

　　8.觀照與思考，感官與精神。自然之中見出精神，客體之中見出主體。詩使物化自然轉(zhuǎn)變成精神的自我實現(xiàn)。讓精神與自然握手言歡，合為一體。

　　9.從不停留在事物表面，他的精神總是掘入事物的最深處、隱秘地。詩人要具備這樣的透視力、揣摩忖度的纖細觸覺。

　　10.“我思故我在”，與其說是一個哲學命題，不如說是一段質(zhì)樸、單純、自然的思路，不矯揉造作，不扭捏作怪，順著你的情感直覺順著你獲得的想象和啟示去滑翔和潛泳，眼眸一瞥，心地一顫，像阿波羅的豎琴奏出了音響。

　　11.詩歌是“離地萬里”的藝術(shù)，詩歌是“掘地三尺”的藝術(shù)，詩歌是“離地萬里”又“掘地三尺”的具備兩個向度的藝術(shù)，是根與翅的混合體，于是，詩歌在天上和地下之間盤旋，升起，飛翔，降落，凹陷，上上下下，之間漫長的角力，就是不好好在地面站立，站立地面的，平鋪直敘嗎?寡然無味嗎?叫不叫詩呢?

　　12.

　　說你不要只沉浸于你自己的世界。

　　詩人說我關(guān)注的是全世界。

　　13.語境的邏輯、意蘊的邏輯、修辭的邏輯、物理的客觀邏輯。邏輯，并非只在哲學中探討，詩歌及藝術(shù)中同樣可以探討。缺乏邏輯的作品，難以在時間修持的文化園林里生長不息。

　　14.

　　有沒有一句詩，讓你瞬間淚目?

　　有沒有一句詩，讓你瞬間開心?

　　有沒有一句詩，讓你瞬間柔情?

　　有沒有一句詩，讓你瞬間安靜?

　　有沒有一句詩，讓你瞬間記住?

　　有沒有一首詩，讓你瞬間淚目?

　　有沒有一首詩，讓你瞬間開心?

　　有沒有一首詩，讓你瞬間柔情?

　　有沒有一首詩，讓你瞬間安靜?

　　有沒有一首詩，讓你瞬間記住?

　　15.

　　有些感受超不過年齡，因為沒體驗。

　　有些體驗超不過悟性，因為沒腦袋。

　　有些腦袋超不過境界，因為沒觀念。

　　有些觀念超不過覺知，因為沒實證。

　　有些實證超不過靈性，因為沒魂魄。

　　在可見范圍內(nèi)，人是宇宙的高檔生物，身、心、靈，俱全，方可稱作大言不慚的“萬物之靈”。詩人，應(yīng)該成為神甫和尚道士那樣的連接天地的通靈人，是作為詩人對拓展詩歌表現(xiàn)力的最高境界。

　　16.與某心理學教授吃飯，說到靈性的問題。他說馬斯洛的需要層次論的最高層不該是自我實現(xiàn)了，是這個“靈性”。他送我一本書，日本人江本勝的《水知道答案》。水有靈性，況乎人呢?

　　宗教是喚醒靈性的重要途徑之一。我愛東方審美智慧和佛家的哲學情懷，如沐浴一片梵樂馨香之中，格局宏大，關(guān)愛悠遠。宗教不盡然從頭至尾是精神的麻醉劑，科學、藝術(shù)、政治、愛情，發(fā)展到極致的時候，并非井水不犯河水，往往在最形而上的層面上，與宗教相遇了。

　　一個詩人應(yīng)該是具有宗教情懷的人，于是，他具有了敬畏心、悲憫心。

　　17.泛神論者，是成為詩人的必要條件。

　　18.

　　穿針、引線、編結(jié)，縫制精神的詩行。

　　穿針: 進入事物內(nèi)里的門道、竅門;

　　引線: 導入什么樣的內(nèi)容物，是棉線還是絲線，是滌綸線還是紡紗線，是原色紗、漂白紗、上色紗還是什么線。每種線都有自己的特性，根據(jù)自己的需要來選擇;

　　編結(jié)縫制: 用你的直覺，體驗，想象，啟示，象征，暗示，暗指，隱喻等，穿插，勾連，交匯，通融，用你的語言織出無窮的花樣、織出具有彈性韌性的棉布、錦緞或纖維混紡化纖來。

　　此過程中，還要有意識打破語言的規(guī)范，追求新奇的陌生化與象征化的美學圖案效果。

　　19.保持你豐富的感覺經(jīng)驗，而不是給詩句用概念化的詞語、用一個定義或一種法則來代替豐富的感覺經(jīng)驗。精密的分析和嚴格的推理可能使感覺的源流枯竭。就像我們看一幅畫或聽一首音樂的時候，首先感受的是視覺美或聽覺美，是從優(yōu)美的旋律或迷人的色彩中尋求某種思想意義。

　　20.詩歌的智性是躲在感性的后面的，或說藏而不露的。

　　21.

　　感官的呼喚: 清新的感覺，蓬勃的生機，開朗的性格。

　　智力的明晰: 純粹的思想，冷酷的智慧，清醒的意識。

　　——詩是感官與智慧的交響曲，在詩行里有著微妙的平衡，是敏感觸微的感覺力與智力生活分析的——水乳交融、握手言和。

　　——智力和智慧，你耐心一點、節(jié)制一點。

　　22.

　　將抽象的觀念歸于形象的感覺。

　　將幽暗、隱潛的感覺寫出來，在意識的光照下而閃閃發(fā)光。

　　23.詩既是人與神圣自然關(guān)系的一種圣約，又是對我們一旦忘記這種關(guān)系必然遭受懲罰的一種預(yù)言。

　　現(xiàn)代詩，就是靈光片語，上帝之思之啟一不小心掉在人間的旨意。

　　詩和音樂，是連接人間和上帝的妥妥的文藝樣式。

　　在我們這個大體相信無神論或缺少宗教情懷的國土上，詩人和音樂人是可以也應(yīng)該去做一些富于詩意和神啟色彩的功課的。

　　24.天地有大美。人與大自然的草木花樹聲息相拂、心心相印，彼此觀照，人已經(jīng)有著廣義的宗教情懷了。 詩人啊，寫一朵花寫一棵草，花亦花，草亦草，可也是一花一世界、一葉一菩提。

　　25.古詩是吟出來的，現(xiàn)代詩是抓出來的。相對而言。

　　26.何妨說，“虛擬”是一種“內(nèi)心的現(xiàn)實”，文學藝術(shù)、詩歌、宗教、神話等等之描繪的“夢幻”“神游”“境界”，溫暖慰藉了多少普羅大眾的苦澀情懷。

　　27.更偏重于表現(xiàn)的抒情類，比如抒情詩;更偏重于再現(xiàn)的敘事類，比如敘事詩。也有人把有些詩定義為哲理詩，我想說，抒情詩敘事詩里面難道沒有哲理嗎?把詩歌寫得來是哲言警句，寫得來是口號，寫得來是標語大字報，——他忘了他在寫詩，他太喜歡跳出來當哲學家、教育家或宣傳家了，獨獨忘了是詩人——做的是一種叫做詩歌的藝術(shù)。

　　由于文學所憑據(jù)的語言不過是傳達思想感情、塑造形象的符號，而文學形象具有間接性的特點(不是造型藝術(shù)，比如繪畫和雕塑，不是行動藝術(shù)，比如戲劇，它們具有直接可感性特點)，詩歌可以給欣賞者留下充分發(fā)揮想象力的廣闊天地，像“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”那樣，詩歌最好還是通過形象及意象來傳達你的哲理哲思好了，哪怕你的思想非常深刻和廣遠。否則，詩歌的文學性和藝術(shù)性會大打折扣。

　　28.散文的分行不是詩，白的無味的口水話不是詩，謎語不是詩，哲理警句的鋪成泛濫不是詩，口號標語不是詩，粗俗粗鄙的文字不是詩。詩歌盡管在發(fā)展，但是必得要有基本的作為詩歌的原理，否則就不叫詩了。

　　29.一段散文體的回車鍵，一段回車鍵末尾的湊押韻。如果這樣，不如好好寫古詩詞，古詩詞的形式美感比現(xiàn)代詩要好。

　　30.詩是拿來讀的，不應(yīng)該是拿來猜的，不應(yīng)該是拿來不知所云、不明就里的。

　　31.現(xiàn)代詩的根本問題是有沒有詩意，詩情，詩味，詩理，詩趣，也即讀不讀得到“詩質(zhì)”，即詩這種文學體裁的審美本質(zhì)。寫好一首現(xiàn)代詩是具有一定難度的，如米沃什所說，“一個清晰的詩節(jié)所承載的重量，勝過精致散文的整套馬車”。

　　可以樸實無華，但是不能不耐人尋味;可以直抒胸臆，但是不能不沒有內(nèi)涵蘊藉;可以標新立異的創(chuàng)造，但是不能以讓人不知所云、云山霧罩的唬弄來顯示高深與現(xiàn)代。

　　32.詩詞是文字的精華，以簡文達博意，留下不可再篩的文字而成。很多所謂的現(xiàn)代詩不叫詩，如此回車鍵的“長短句”只能起到自我安慰的功用，不過，思考著記錄著也能活便腦袋，貽笑大方或是貽笑百姓，總會有人不自知的，我倒覺得此種現(xiàn)象可作心理學意義上的個案研究。

　　33.詩歌是一個人高度精神化的表征，詩如其人，我確信。在文字中，人人都能找到知己，你的精神本能會識別它們及背后的他們。詩行的后面都站著一個人。

　　34.莎士比亞在戲劇史上的杰出意義在于他善于通過內(nèi)心沖突來表現(xiàn)性格沖突，創(chuàng)造了“性格悲劇”，他常采用內(nèi)心獨白和“白日夢”的手法，表現(xiàn)人物內(nèi)心隱秘的情感愿望的消長變化，以致作家本人被后世尊為“偉大的心理學家”。揭示人物心理活動的技巧，在托爾斯泰手里又有所進展，他擅長于表現(xiàn)人物從一種思想過渡到另一種思想，一種情緒過渡到另一種情緒的過程本身，被譽為掌握了“心靈的辯證法”。

　　詩歌創(chuàng)作亦須重視“心理表現(xiàn)”，考驗詩人肉眼和“內(nèi)視力”對人對事的觀察、體味及整合，而不是單一化平面化的、缺乏心理深度的表現(xiàn)。

　　35.文學表現(xiàn)的細膩、豐富、深刻，就在于它包蘊的人性及事物的豐富性、深刻性、曖昧性。毋寧說，好的文學作品，包括詩歌，具有豐富性、多義性、潛伏性、不確定性，讓人有五味雜陳的感覺與感慨的質(zhì)地。

　　36.詩歌要能寫出我們平日里感受到的東西——卻沒有說出和說不出來的一種曖昧不明，——寫了和讀了后又似乎明了或真的明了。

　　詩歌、乃至文學，我很看重詩人作家對“模糊地帶”“灰色地帶”的表現(xiàn)力，能夠表達好它們，乃是高手。

　　37.現(xiàn)代詩，我特別看重寫難以言喻的“微妙”，靈光瞬間抓獲并與文字融合，乃是我贊賞現(xiàn)代詩的重要的審美觀念。

　　現(xiàn)代詩，要有微妙感覺的瞬間抓獲，是自己的語言表達，必得具有靈性，意象表達與心思合拍，意象要讓人感覺得到它直覺什么、隱喻什么、象征什么、牽連著什么，哪怕讀者說不出來，但能感覺到詩歌的那種感覺，那種滋味、意味。

　　詩人說，微妙之處對語言語氣語感還需要思維要求高。

　　38.詩有一種特殊的力量，它獨有的音韻節(jié)奏，它句子的跳躍升騰，它意象的穿插變幻，能引領(lǐng)我們進入另一個時空，也能幫助我們瞥見或照見作者豐富的生命境界。

　　寫詩推敲間，內(nèi)心也得到吐納、喘息，優(yōu)游與整頓。每改一個字，就綻開一個不同的世界。既能幫助我們認識無盡的創(chuàng)造力與可能性，溝通不同的能量，也能幫助我們更深刻地認識自己和觀照他人。

　　39.感興、感應(yīng)、感會，都是講由感于外物而產(chǎn)生主觀體驗。既有了真切的主觀體驗，那么，詩歌，請寫出你生命的內(nèi)覺和靈魂。

　　40.詩人“感物而動”，用自己的心智感情去看待物事，則“外物感焉”，兩廂情愿，惺惺相惜，彼此照拂。將這樣的心物寫下來，便成了詩。換言之，詩中的物，是為作者心智所感之物，是景語也是情語，更兼妙語，如果恰恰又是這樣的小感覺小情趣的，我定義為: 詩歌中的“小品文”。

　　41.不經(jīng)意間也許渾然天成，殫精竭慮倒可能失之粗疏。文論詩論中主張“神韻”、“性靈”一派，以“一味妙悟”、“不涉理路，不落言筌”的提法，概括了創(chuàng)作中的美感心理活動，更明確地肯定了美感的直覺性。

　　個人直覺性，指審美過程在形象的、具體的、直觀直接的感受中進行，是沒有經(jīng)過分析推理的、基于閱歷、知識和本能存在的一種思維形式，也是詩歌創(chuàng)作中的重要的思維方式。

　　這種依靠“直覺的頓悟”認識世界的方式與詩性思維相通，比如，禪門直覺影響于詩境創(chuàng)造，表現(xiàn)為兩點: 一是使詩境更少滯礙，二是使詩境更加含蓄蘊藉，為詩歌意境增添無盡的神韻。