“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元明尚態(tài)”是清代書法家梁巘在《評(píng)書帖》對(duì)歷代書法風(fēng)尚的一個(gè)綜述，這是基于不同時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化表現(xiàn)在藝術(shù)上的審美特征而做出的論斷，這一觀點(diǎn)因其高度的概括性和準(zhǔn)確性而被后世認(rèn)可。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣，同樣，一個(gè)地域也有一個(gè)地域的特征。歷史上，不同地域因文化、風(fēng)尚及人文的不同也表現(xiàn)出不同的審美風(fēng)格。如藝術(shù)史上著名的“吳門書派”“揚(yáng)州畫派”“浙派”“松江派”“嶺南派”“婁東派”“武林派”“京江派”“虞山派”“常州派”“海派”等就是如此。秦漢時(shí)期不同地域出現(xiàn)的不同風(fēng)格的簡(jiǎn)帛書，都具有鮮明的地域性特征。董其昌提出的“南北宗論”和阮元提出“南帖北碑論”也都是以地域性特征作為主要依據(jù)的。當(dāng)代“中原書風(fēng)”“中原畫風(fēng)”“江浙書風(fēng)”“巴蜀書風(fēng)”“黃土畫派”等也是如此。

洛陽(yáng)有著悠久的歷史和厚重的文化，以洛陽(yáng)為中心的河洛文化是中華民族文明的源頭與核心，河圖洛書在此誕生，儒、釋、道、玄、理的思想肇始于此。十三朝古都，著名的“建安七子”“竹林七賢”“金谷二十四友”曾云集此地，譜寫華彩篇章，左思一篇《三都賦》，曾使“洛陽(yáng)紙貴”，張衡發(fā)明地動(dòng)儀，蔡倫造紙，馬鈞發(fā)明翻車……以洛陽(yáng)為中心的河洛文化和河洛文明，是中華民族文化的核心和源頭，構(gòu)成了華夏文明的重要組成部分。

獨(dú)特的山水人文造就了洛陽(yáng)人質(zhì)樸、厚重、堅(jiān)韌的性格，表現(xiàn)在書法、美術(shù)等藝術(shù)形式上，便是一種極具地域特色的獨(dú)特審美特質(zhì)。

以龍門二十品為代表的魏碑和大量篆隸碑帖成為當(dāng)代河洛書風(fēng)的核心；以千唐志齋所藏1000余方唐人墓志楷書被重新認(rèn)識(shí)與接受，并成為河洛書風(fēng)的重要一翼；河洛地區(qū)厚重的歷史文化和書法遺存賦予了洛陽(yáng)書法家與生俱來(lái)的雄強(qiáng)質(zhì)樸、厚重稚拙的風(fēng)格基因。近些年來(lái)，逐漸形成了極具地域特征的“河洛書風(fēng)”。

同樣地，夏商周以至秦漢，漢代繪畫，魏晉造像，隋唐五代圣手頻出，兩宋名士匯聚，藝術(shù)人文匯融于河洛故土。河洛地區(qū)悠久的歷史文化和豐富的美術(shù)遺跡不斷地滋養(yǎng)著洛陽(yáng)的美術(shù)家，氣勢(shì)磅礴、雄偉壯觀、山勢(shì)奇峻的洛陽(yáng)山水，也為“洛陽(yáng)畫風(fēng)”的形成提供了天然的基因。從本質(zhì)上講，“洛陽(yáng)畫風(fēng)”與“河洛書風(fēng)”有著同樣的審美內(nèi)質(zhì)，都是構(gòu)筑在厚重河洛文化基礎(chǔ)上的不同藝術(shù)表現(xiàn)形式，并且以各自不同的形式彰顯洛陽(yáng)深厚的底蘊(yùn)和多樣的風(fēng)采。

一般來(lái)講，從大美術(shù)的角度出發(fā)，不管是書法還是美術(shù)，一種地域風(fēng)格或者一個(gè)地域派別的形成，都要具備以下幾個(gè)條件。第一，具有相對(duì)穩(wěn)定、統(tǒng)一，且有一定審美價(jià)值的風(fēng)格特征和藝術(shù)主張。第二，有穩(wěn)定的藝術(shù)組織或團(tuán)體，且有一定規(guī)模和活躍度的參與人群。第三，有代表性人物。

經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，洛陽(yáng)書法和美術(shù)目前已經(jīng)逐漸形成具有顯著特征的地域風(fēng)格—— “河洛書風(fēng)”和“洛陽(yáng)畫風(fēng)”。這個(gè)風(fēng)格從一定程度上說(shuō)，是中原書風(fēng)、中原畫風(fēng)的重要組成部分，具有相通的內(nèi)質(zhì)，但又有自己獨(dú)特的一面。具體而言，就是雄強(qiáng)、厚重、醇正，質(zhì)樸、博大、雅正的風(fēng)格特征。但這只是“河洛書風(fēng)”“洛陽(yáng)畫風(fēng)”的外在特征。而如果說(shuō)到二者的本質(zhì)特征，我認(rèn)為可以用這樣幾句話來(lái)概括，即：取法的廣泛性，傳承的開(kāi)放性，發(fā)展的包容性，理論的自覺(jué)性。“河洛書風(fēng)”“洛陽(yáng)畫風(fēng)”的藝術(shù)風(fēng)格和內(nèi)在特征，既有當(dāng)今展覽制度的影響，也有厚重河洛文化的滋養(yǎng)，更有洛陽(yáng)市書協(xié)、美協(xié)和藝術(shù)團(tuán)體的倡導(dǎo)。作為洛陽(yáng)書法家、美術(shù)家，在厚重河洛文化的熏陶下，既有自身對(duì)書法、美術(shù)的自覺(jué)，也有潛意識(shí)中河洛文化基因的作用。龍門石窟、千唐志齋、古墓博物館、商城博物館以及民營(yíng)專題博物館等，在一定程度上，直觀地影響著廣大書畫工作者的藝術(shù)創(chuàng)作。

多年來(lái)，以洛陽(yáng)市書協(xié)、美協(xié)為代表的文藝組織在“河洛書風(fēng)”“洛陽(yáng)畫風(fēng)”的形成中發(fā)揮了主導(dǎo)作用。“如約雅集”“千唐志齋書畫沙龍”“浦社沙龍”等社會(huì)藝術(shù)團(tuán)體和組織對(duì)“河洛書風(fēng)”“洛陽(yáng)畫風(fēng)”的形成同樣具有一定的促進(jìn)作用。

就書法而言，在河洛文化的熏陶和展覽制度的影響下，近些年來(lái)，洛陽(yáng)的書法家孜孜以求，刻苦鉆研，朝臨夕摹，逐漸成長(zhǎng)成熟，涌現(xiàn)出一批在全省乃至全國(guó)有較大影響的書法家。李進(jìn)學(xué)以魏碑行書墨海弄潮、金石聲振，筆力遒勁；王鳴融碑于帖、碑帖相互見(jiàn)證，風(fēng)格典雅厚樸、沉靜端凝，又有一種渾穆之氣；張焉如以魏碑為基礎(chǔ)，化裁中國(guó)文字藝術(shù)的不同形式，形成了風(fēng)格獨(dú)特的“造像書”；陳花容諸體兼善，尤以草、楷為擅，形成了高古雅正的書風(fēng)。近年來(lái)，以唐志為基的楷書創(chuàng)作奇正相生，也有非凡氣象；劉燦輝的書法溫潤(rùn)典雅中飽含蒼茫之氣，含巧于拙，頗耐尋味；劉聚森以草、篆、隸為主，風(fēng)格奇崛醇厚，頗具規(guī)模；張東輝的書法質(zhì)樸崛奇，奇而不怪，自由多變，更多的是對(duì)心性的表達(dá)；王鴻斌以明清為法，草書楷書均有不俗表現(xiàn)，風(fēng)格恣肆開(kāi)張，圓渾蒼厚；此外還有一大批在中國(guó)書壇活躍度頗高的新生力量……他們?cè)诟髯缘臅ㄖ飞献笸挥冶?，成?jī)斐然，共同成為當(dāng)前洛陽(yáng)書壇的中堅(jiān)。

不同于書法的是，美術(shù)創(chuàng)作不僅要“中得心源”，更要“外師造化”。“中得心源”，心為萬(wàn)法之根源，心源即心之源、人之“性”，從心源出發(fā)，方能得物象之“真”，而非外在面貌之“象”。洛陽(yáng)的美術(shù)家在厚重的河洛文化的熏陶和濃厚美術(shù)氛圍的影響下，都在不同程度地發(fā)掘自己一己化的“心之源”，這一點(diǎn)是難能可貴的，也是最為重要的。除了厚重的河洛文化的滋養(yǎng)，洛陽(yáng)的厚重歷史、奇山秀水、奇花異木對(duì)洛陽(yáng)美術(shù)家的創(chuàng)作有著莫大的促進(jìn)作用。廣大美術(shù)工作者在洛陽(yáng)美協(xié)的帶領(lǐng)下，深入洛陽(yáng)的山水丘壑，感受文化之博大，汲取自然之精華，領(lǐng)略造化之奇妙。最終表現(xiàn)在畫面上的，便是一種鮮活、生動(dòng)的氣息。在此氛圍下，洛陽(yáng)畫壇活躍著一大批在全國(guó)、全省頗具影響的美術(shù)家。他們以畫筆挖掘河洛文明，表現(xiàn)洛陽(yáng)山川，描繪洛陽(yáng)人文。王繡以洛陽(yáng)牡丹為題材，開(kāi)小寫意牡丹繪畫新風(fēng)，表現(xiàn)出“千年帝都，牡丹花城”雍容大度的盛世氣概；文柳川的花鳥(niǎo)清秀雅正，筆墨氤氳，在酣暢淋漓、渾厚華滋中表現(xiàn)出洛陽(yáng)文化的內(nèi)質(zhì)；侯震多以歷史重大事件為題，場(chǎng)面宏大，極具敘事性，以厚重的筆法、沉雄的風(fēng)格以及扎實(shí)的功底，刻畫出洛陽(yáng)悠久的歷史和崢嶸的歲月；李建忠在創(chuàng)作中把西方現(xiàn)實(shí)主義和中國(guó)宋代山水畫的意境相結(jié)合，并善于表現(xiàn)河洛地區(qū)獨(dú)特的自然風(fēng)貌和風(fēng)土人情，在不經(jīng)意間把社會(huì)的變化融入其中，有一定的人文主義情懷；張建京傳統(tǒng)功力深厚，筆墨語(yǔ)言鮮活多樣，將洛陽(yáng)的真山真水幻化筆端，入古出新，既厚重蒼茫，又空靈幽遠(yuǎn)，是一位極具個(gè)人風(fēng)格的實(shí)力派畫家；牛廣德以抒情、寫意的表達(dá)方式，在看似輕松、隨意的描繪中，表現(xiàn)出自己對(duì)自然和人文的理解，由具象上升為意象，在水與彩的幻化中，顯示出一種磅礴的別樣風(fēng)采；同時(shí)，新生代美術(shù)家們博取多思，蓄勢(shì)而上，呈現(xiàn)多畫種多風(fēng)格的人文氣質(zhì)，凝聚為洛陽(yáng)畫風(fēng)的精神內(nèi)核。

無(wú)論是“河洛書風(fēng)”，還是“洛陽(yáng)畫風(fēng)”，都是當(dāng)今洛陽(yáng)藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)過(guò)程，并且它們不是一個(gè)一成不變的固定模式，而是一個(gè)不斷豐富的過(guò)程，它們是建立在厚重河洛文化和洛陽(yáng)悠久歷史基礎(chǔ)之上，并在當(dāng)今的洛陽(yáng)文藝不斷發(fā)展過(guò)程中形成的一種文化現(xiàn)象。它們應(yīng)該是包容的、開(kāi)放的，隨著洛陽(yáng)美術(shù)、書法的不斷進(jìn)步和革新，它們的內(nèi)涵和外在表現(xiàn)形式都會(huì)隨之而變化和完善。我們相信，“河洛書風(fēng)”和“洛陽(yáng)畫風(fēng)”一定能在當(dāng)今中國(guó)藝術(shù)史上大放異彩。