百牘千函齋的名人手札收藏

　　收藏是不同于一般的藝術(shù)品投資的，投資是以營利為目的，經(jīng)濟效益的好壞是衡量成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。收藏是出于熱愛，追溯文化本源，追求精神愉悅，當(dāng)然也是有社會責(zé)任的。稱得上一個藝術(shù)品門類的真正收藏是要具有一定規(guī)模，且形成自身收藏體系和特色的，藏品中還要有突出的精品、珍品、稀品即所謂“眼珠子”。還有收藏者一定要對自己的藏品做研究，要有獨到的取舍標(biāo)準(zhǔn)，否則就是一般收集者或是好事者。要達到以上這些要求必須有三點，一是財力，二是學(xué)識，最后是恒心。

　　齋主對于名人手札收藏雖有十年之久，個中甘苦自明，頗知收藏之不易。惜齋主才疏學(xué)淺更非堆金積玉之家，不可能達到真正大藏家收藏的高度和品質(zhì)。收藏近千通手札，除了有一定數(shù)量規(guī)模，卻并沒有多少銘心絕品。自知雖學(xué)識不高，但從未忘記對自己藏品的研究與整理，算是敝帚自珍吧。而對于名人手札的考證與鑒定也不敢不勤加鉆研、學(xué)習(xí)，也只是稍有心得而已。限于財力和學(xué)識，百牘千函齋對于名人手札收藏有著自身定位和取舍標(biāo)準(zhǔn)，和其他信札收藏家也有不同之處。

　　首先對于書寫對象“名人”的理解。大部分信札收藏家都青睞耳熟能詳?shù)拿一騻鹘y(tǒng)型文人學(xué)者，而百牘千函齋的收藏在此之外更多關(guān)注一些暫為歷史封塵的人物。這些人物均為各時期翹楚，在各自領(lǐng)域做出了突出貢獻，并產(chǎn)生重要社會影響，因為歷史、社會及學(xué)術(shù)等種種因素，今日卻不為大眾所熟知。

　　古代中國受教育人口的比例是極低的，作為中國古代社會主要的知識和精英群體，科舉出身的進士以及翰林學(xué)士被時人視為人中龍鳳，有的不乏為某歷史時期的關(guān)鍵人物。這些飽讀四書五經(jīng)之士，或為名臣巨吏，或為大儒耆舊，或工詩文書畫，或精鑒賞收藏。這類進士、翰林信札并沒有得到足夠重視。

　　三是由于傳統(tǒng)收藏觀念的局限性，對傳統(tǒng)文人學(xué)者和權(quán)貴政要的信札的重視而忽視了一些自然科學(xué)家、西學(xué)學(xué)者的手札。在古代中國從事自然科學(xué)研究向不為正統(tǒng)文人所重視，清代自然科學(xué)家手札尤為難得。如百牘千函齋藏晚清科學(xué)家鄭復(fù)光、周郇雨手札，都是拍場中孤本。特別是在晚清民國時期，在西學(xué)東漸和中西文化大碰撞的歷史背景下，有一批知識分子留學(xué)海外，學(xué)成歸國的西學(xué)學(xué)者大多成為各學(xué)科的先行者、奠基者，影響著中國的現(xiàn)代化發(fā)展進程，其手跡也當(dāng)為世人所重視。如程迺頤、薛愚、郝景盛、石聲漢、孫本文等有留學(xué)背景的學(xué)者手札。

　　中國的收藏界重視本土文化和文物，是非常好的現(xiàn)象，但是收藏理念缺乏國際視野和包容性。對于信札的收藏和研究，不能僅僅局限于中國書信手跡。書信是人類文明的結(jié)晶，以中國為代表的東方書信用毛筆豎書，文辭優(yōu)美，謙卑而敬人，在世界書信文化中當(dāng)然是獨樹一職、燦爛輝煌，其影響更是超越中國本土的。百牘千函齋中有意收藏了較多日本信札、詩札，這是對東方傳統(tǒng)書信文化研究的重要補充，另外百牘千函齋對西方名人手跡特別是諾貝爾文學(xué)獎獲得者的系列收藏，也是可以和中國書信做對比研究的。這些東西文明中不同版本的書信，同時也豐富了百牘千函齋的收藏體系。

　　十年磨一劍，今日羞示君。藏札十年，為了紀(jì)念也為了總結(jié)，特挑選出敝藏中國信札、詩札一百家及西方、日本名人手札二十家，由中國嘉德拍賣古籍部精心策劃，在北京嘉德藝術(shù)中心舉辦“魚雁麟鴻——百牘千函齋藏名人手札展”。隨后還會將所有收藏的信札整理編目，出《百牘千函齋藏札目》一冊。

　　癸卯夏月百牘千函齋主王羊羽記