莫是龍(1537-1587)明代畫(huà)家，得米芾石刻云卿二字，因以為字，后以字行，字云卿，更字廷翰，號(hào)秋水，又號(hào)后明，華亭人。莫是龍出身仕宦之家，其父莫如忠，嘉靖戊戌(1538)進(jìn)士，是個(gè)學(xué)問(wèn)淵博的人。

莫是龍從小就顯示超人的感悟能力，相傳莫是龍十歲能文,擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)。著有詩(shī)集《石秀齋集》十卷，《四庫(kù)總目》又著《畫(huà)說(shuō)》，并傳于世。書(shū)中各條，并見(jiàn)于董其昌《畫(huà)禪室隨筆》《畫(huà)旨》《畫(huà)眼》諸書(shū)，文句小有出入。書(shū)中論畫(huà)宗旨倡導(dǎo)南北宗論，褒“文人士大夫畫(huà)”，主張“不行萬(wàn)里路，不讀萬(wàn)卷書(shū)，欲作畫(huà)祖，其可得乎?”，貶“刻畫(huà)”和“畫(huà)史縱橫習(xí)氣”，強(qiáng)調(diào)“畫(huà)家以古為師已自上乘，進(jìn)此當(dāng)以天地為師”，學(xué)古人亦需“一變古法”，不能“一與臨本同”。這些論點(diǎn)對(duì)后世具有深遠(yuǎn)影響。

董其昌早年拜師莫如忠，在莫家私塾就讀，得以結(jié)識(shí)莫是龍，與他談書(shū)論畫(huà)，奠定了日后的書(shū)畫(huà)理論基礎(chǔ)。董其昌25歲時(shí)，觀莫是龍作畫(huà)，“咄咄稱(chēng)賞”(《畫(huà)禪室隨筆》卷二題莫秋水畫(huà))，他對(duì)莫氏父子都頗為贊賞：“始知公(即莫如忠)深于二王，其子云卿亦工書(shū)。”(《評(píng)法書(shū)》)他評(píng)價(jià)其師莫如忠“似正反奇，超俗即雅”、“人地高華，知希自貴，晉人以外一步不窺”。而對(duì)莫是龍的評(píng)價(jià)同樣很高，“風(fēng)流跌宕，俊爽多姿，醞釀諸家，匠心獨(dú)妙”、“如五陵豪俠，寶劍金丸，意氣自喜”、“游道既廣，鑒賞之家無(wú)不遍歷”。由此可見(jiàn)，莫是龍?jiān)跁?shū)畫(huà)方面對(duì)董其昌的影響不容置疑。

然而，莫是龍的仕途卻異?？部?曾四上京都，其中兩次赴考都折戟沉沙，這對(duì)他的打擊是很大的。萬(wàn)歷四年(1576)莫是龍40歲，曾赴京一試，失利后、萬(wàn)歷十年(1582)46歲的莫是龍?jiān)俅胃熬?ldquo;北試已獲雋矣。署榜時(shí)失卷，復(fù)不遇。”此時(shí)，他已經(jīng)心灰了，說(shuō)：“兩就北闈之試，雖數(shù)遇知己者，而文卷誤失，輒致遺棄，命運(yùn)坎坷乃至如此。”這一年的冬天，莫是龍于長(zhǎng)安旅邸，秉燭兀坐，對(duì)人生作了深刻的思考，寫(xiě)下了《筆塵》。

莫是龍極富文才，詩(shī)文皆情辭兩美。莫是龍?jiān)?2歲時(shí)便有《莫少江集》問(wèn)世。當(dāng)時(shí)錫山俞憲為刻《二莫集》，一時(shí)傳為佳話。35歲曾作《送春賦·并敘》，得到當(dāng)時(shí)文人的激賞。王世貞題曰：“廷韓此賦，可謂文生于性，廷韓此書(shū)，可謂筆外有情，令人于翰墨外有章臺(tái)走馬之興，幾欲奪之，抑情而止。”當(dāng)世王世懋、俞允文、歐大任、皇甫坊、梁辰魚(yú)等均在幅上題跋稱(chēng)贊，也足見(jiàn)莫是龍文才、書(shū)藝之高超。

毫不掩飾好惡情感的外露，傲視世俗的各種陳規(guī)陋習(xí)，率然坦露自己的心胸，這或許是藝術(shù)創(chuàng)作最需要的素質(zhì)。仕途的不幸反而成了莫是龍藝術(shù)上的大幸。

莫是龍的生活是藝術(shù)的，其藝術(shù)是詩(shī)意的。48歲那年十月，與沈周南等文友夜集小雅堂，莫是龍出米元章靈璧石置坐，焚香，各賦詩(shī)。詩(shī)成之時(shí)月滿西樓，客人徐步月歸。而他仍然獨(dú)坐煮惠泉邊，撿案頭書(shū)翻檢，興致而書(shū)道：“人生各有嗜好，皆癡也。而樂(lè)此不為疲。雖我嗤俗子，而俗子得，復(fù)嗤我后也。書(shū)之以俟達(dá)觀者定焉。”正是對(duì)書(shū)畫(huà)的這份“癡”，這份執(zhí)著，才使他到達(dá)常人無(wú)法企及的境界。

可惜的是，莫是龍正是在這個(gè)顛峰狀態(tài)倏然而逝，年僅五十一歲。“疾革時(shí)，尚與友人對(duì)奕，已較勝負(fù)，收其子，倏然而逝。”他得的可能是心肌梗塞。

『師匠不古，終乏梯航』，莫是龍的這句話很好地詮釋了莫氏父子書(shū)法觀念的核心：『師古。』可以說(shuō)莫如忠打破了趙孟頫自元以來(lái)的籠罩以及明中期『吳門(mén)書(shū)派』對(duì)文徵明的盲目崇拜，直接上溯魏晉，尋求古法。其子莫云卿繼承了莫如忠直入晉室、上追『二王』的師法觀念，但不局限于此，還兼學(xué)米芾，注重個(gè)人性情的表達(dá)，創(chuàng)新求變。『法度既得，任吾心匠，適彼互合，時(shí)發(fā)新奇?！荒驱?zhí)岢珟煼ü湃?，掌握法度后，要使『法』為『吾心』用，二者相互融合，方能出『新』『奇』，這便是他書(shū)法實(shí)踐的真實(shí)表達(dá)。學(xué)習(xí)古人而不拘泥于古人，正是莫氏父子所提倡的書(shū)法創(chuàng)作觀念，董其昌的書(shū)學(xué)理念與其有諸多相似之處。