轉(zhuǎn)輪圣王經(jīng)

　　在唐代，無論統(tǒng)治階層抑或平民百姓，信佛念經(jīng)者為數(shù)眾多，對佛教典籍的需求日漸加大，加上西方新的佛經(jīng)不斷傳來，于是，就有人專門抄寫經(jīng)籍，供人誦讀。在通常情況下，傳抄佛經(jīng)之事由兩類人擔任，一類是寺院僧侶，另一類是經(jīng)生(亦稱為寫生或書手)。所謂的經(jīng)生，絕大多數(shù)是功名場上的失意者，其名不見于經(jīng)傳，生平行實更是無從稽考。近三地生計等方面的原因，他們只得憑借自己多年苦練而成的一點薄技，為人抄經(jīng)糊口。經(jīng)生及其作品的大量涌現(xiàn)，堪稱是當時的一種特有的文化現(xiàn)象。

　　從流傳下來的作品來看，經(jīng)生們的書寫也有一定的體例與格式。例如，先在專為寫經(jīng)用的紙上畫出烏絲界欄，再于卷首寫經(jīng)名，接著書經(jīng)文，最后注明所用紙張的數(shù)量或所書佛經(jīng)的卷號等。有的甚至署上經(jīng)生的姓名或附上發(fā)愿文等。另外，據(jù)《宣和書譜》載：經(jīng)生高手創(chuàng)作時“修整自持”，“數(shù)千字終始如一律，不失行次”，“一波三折，筆之勢亦自不茍。豈其意與筆正，特見嚴謹，亦可嘉矣”。這就意味著，抄手們在抄寫經(jīng)文時，道德要有恭虔之心，心無雜念，心平氣和，神智寧靜，完全進入角色，甚至契入玄妙的境界。其次，對他們來說，還要做到速度與質(zhì)量兩不誤，既抄寫得快，不耽誤功夫，影響收入，又要規(guī)矩齊整，便于誦經(jīng)之人疾讀。就這樣，“寫經(jīng)體”書法的風(fēng)格、特點乃至程式逐漸確立下來。由于經(jīng)生書法既傳播了佛教義理，又擴大了書法藝術(shù)對民眾的陶冶作用，故一直受到多方矚目。

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 唐人寫經(jīng)書《轉(zhuǎn)輪圣王經(jīng)》簡介
陳根民
   自從佛教傳入中土以后，寫經(jīng)書法應(yīng)運 而生，以至于成為除壁畫、造像藝術(shù)之外又一 絢麗奪目的宗教文化勝景。
   在唐代，無論統(tǒng)治階層抑或平民百姓，信 佛念經(jīng)者為數(shù)眾多，對佛教典籍的需求日漸 加大，加上西方新的佛經(jīng)不斷傳來，于是，就 有人專門抄寫經(jīng)籍，供人誦讀。在通常情況 下，傳抄佛經(jīng)之事由兩類人擔任，一類是寺院 僧侶，另一類是經(jīng)生(亦稱為寫生或書手)。所 謂的經(jīng)牛，絕大多數(shù)是功名場上的失意者，其 名不見于經(jīng)傳，生平行實更是無從稽考。迫于 生計等方面的原因，他們只得憑借自己多年 苦練而成的一點薄技，為人抄經(jīng)糊口。經(jīng)生及 其作品的大量涌現(xiàn)，堪稱是當時的一種特有 的文化現(xiàn)象。
   從流傳下來的作品來看，經(jīng)生們的書寫 也有一定的體例與格式。例如，先在專為寫經(jīng) 用的紙上畫出烏絲界欄，再于卷首寫經(jīng)名，接 著書經(jīng)文，最后注明所用紙張的數(shù)量或所書 佛經(jīng)的卷號等。有的甚至署上經(jīng)生的姓名或 附上發(fā)愿文等。另外，據(jù)《宣和書譜》載：經(jīng) 生高手創(chuàng)作時“修整自持”，“數(shù)千字終始如 律，不失行次”，“一波三折，筆之勢亦自不茍。 豈其意與筆正，特見嚴謹，亦可嘉矣”。這就 意味著，抄手們在抄寫經(jīng)文時，首先要有恭虔 之心，心無雜念，心平氣和，神智寧靜，完全 進入角色，甚至契入玄妙的境界。其次，對他 們來說，還要做到速度與質(zhì)量兩不誤，既抄寫 得快，不耽誤功夫，影響收入，又要規(guī)矩齊整， 便于誦經(jīng)之人疾讀。就這樣，“寫經(jīng)體”書法 的風(fēng)格、特點乃至程式逐漸確立下來。由于經(jīng) 生書法既傳播了佛教義理，又擴大了書法藝 術(shù)對民眾的陶冶作用，故一直受到多方矚目。
   今天的讀者在談及經(jīng)生書法時，會自然 地將其與敦煌聯(lián)系起來，因為自從清光緒二 十六年(19001年)敦煌藏經(jīng)洞被打開之后，源 自該處的經(jīng)卷便廣為世人所知。事實上，在古 代，流傳有緒之經(jīng)生書法亦不勝枚舉。僅以 《故宮已佚書畫目》為例，其中所記載的唐人 書佛經(jīng)就有十六種(參見楊仁愷先生《國寶沉 浮錄》)，至于乾隆、嘉慶年間所編的《石渠寶 笈》、《秘殿珠林》所收就更多。一些作品如故 宮博物院藏唐國詮所書《善見律》，迭見著錄， 題跋累累。有的還被刻入?yún)蔡?，甚至被奉?經(jīng)典。例如，《靈飛經(jīng)》被刻入《滋蕙堂法帖》、 《渤海藏真帖》后，享譽書壇，“甚至直接或間 接地影響著清朝一朝”(參見肩功先生《記(靈 飛經(jīng))四十三行本》，刊于《藝苑掇英》第三 十四期)。
   此處所介紹的《轉(zhuǎn)輪圣王經(jīng)》其影響和知 名度雖不及《靈飛經(jīng)》，但是至少有兩點與后 者相似：一是它曾長期被指認為唐鐘紹京的 作品；二是它亦被鐫入?yún)蔡?如清代歙縣鮑 漱芳的《安素軒法帖》即收有此經(jīng))，一度流 傳頗廣。
   鐘紹京，字可大，據(jù)說是鐘繇后裔。生 活于唐初，過世時年逾八十，時人呼為“小 鐘”。新、舊《唐書》均有傳。宋曾鞏 的《元豐類稿》日：“紹京字畫妍媚，遒 勁有法，誠少與為比。”米芾的《書史》 則稱紹京書“筆勢圓勁”。但除了《升仙 太子碑》碑陰有其題記外，后人幾乎難識其 廬山真面目。于是，便有好事者或射利之徒 將某些寫的較為出色的經(jīng)生書法說成是鐘紹 京之作品。據(jù)啟功先生考證，《靈飛經(jīng)》被 系于鐘氏名下足始于元袁桷以后的事。而 《轉(zhuǎn)輪圣王經(jīng)》不知自何時起亦被冠以鐘紹 京之名，但是可以肯定，此亦后人臆度之論， 不足為憑。
   此《轉(zhuǎn)輪圣下經(jīng)》卷，紙本，尺寸為 289.5×23.5厘米，凡一百八十五行，行十七 字，曾著錄于吳榮光《辛丑銷夏記》卷一。款 署“貞觀廿二年十一月十日。用大麻紙七張二 □。銀青光祿大夫行家令臣閻立本”。但細察 此款，所謂“銀青光祿大夫行家令臣閻立本” 一句屬于后人所添，不真，蓋字畫商們意欲借 閻立本之名以抬高字卷之價耳。另外，卷中屢 書唐太宗名諱，“世”字、“民”字皆不缺筆。 不過，這一點無損于經(jīng)卷的真實性、可靠性。 因為據(jù)啟功先生考證，“避諱缺其點畫，始自 高宗之世”(參閱《啟功叢稿·題跋卷》第二 百九十五頁)。此作書于“貞觀廿二年十一月 十日”，正好處在唐高宗登基并開始避諱之前， 因而，其中沒有缺筆也屬自然、正常之事。
   此卷前后題跋共有十八處，從中可以看 出，欣賞者不乏知名人物，如元代仇遠，明 代韓逢禧，清代梁章鉅、張之洞、李文田、吳大 澂、趙之謙等。而在元人題跋中有一條曰： “……虎林盛彪……錢塘仇遠、同郡曹良史， 至元甲午二月十一日同觀于困學(xué)齋。”困學(xué)齋 屬鮮于樞齋名。雖難以據(jù)此認定此物即是鮮 于樞的藏品，但至少可以說它曾為鮮丁樞寓 目過。
   今觀此卷書法，上承陳隋正楷遺風(fēng)，兼 收歐、虞兩家筆韻，超凡脫俗，引人入定。 其用筆勻凈遒勁，結(jié)體疏密開合適度，允稱 初唐寫經(jīng)之精品，堪與《善見律》、《靈 飛經(jīng)》等媲美。學(xué)書者問津于此，必當豁 然開朗，收事半功倍之效。
   此《轉(zhuǎn)輪圣王經(jīng)》經(jīng)文似未收入《中華大 藏經(jīng)》、《大正藏經(jīng)》等大型佛藏叢書中，而筆 者于佛教典籍絕無研究，因而于句讀過程中 頗有勉為其難之感。此釋文中，訛誤在所難 免，敬祈讀者諒之，并祈賜教為幸。
   2002年9月25目于杭州師苑新村