做任何事情都有它的步驟和方法，學(xué)隸書也一樣，也要非常重視學(xué)習(xí)的步驟和方法。

　　 學(xué)隸書從何入手呢？從隸書的源流沿革來看，東漢是隸書發(fā)展成熟時期，學(xué)隸當(dāng)從漢開始，學(xué)漢 隸又當(dāng)從東漢隸書碑開始。西漢以前的隸書，剛從篆書脫胎出來，在演變過程中，從結(jié)構(gòu)和用筆都帶 有更多的篆書的遺意，是漢隸的濫觴時期，這時期的隸書還不是如東漢發(fā)展到高峰期的標(biāo)準(zhǔn)漢隸。 東漢隸書碑不僅數(shù)量多，“碑碣云起”造就了上百通的著名隸書碑，而且正如清王澍所說：“隸法以漢 為極，每碑各出一奇，莫有同者。”東漢各種碑刻雖然風(fēng)格各有不同，但是，這些著名碑刻也有各種情況，有的結(jié)構(gòu)比較平正，法度森嚴(yán)，格調(diào)也高；有的結(jié)構(gòu)險奇，不很符合一般技法，個性很強(qiáng)，個人面 貌很突出。初學(xué)隸書在這兩類隸書碑帖中應(yīng)選用那一類作為范帖呢？孫過庭在《書譜》中說：“至如 初學(xué)分布，但求平正，既知平正，務(wù)追險絕，既能險絕，復(fù)歸平正”。學(xué)隸書也當(dāng)從平正開始，“從規(guī)矩 入”，才能“從規(guī)矩出”，這是學(xué)習(xí)的一般規(guī)律。如《禮器碑》、《史晨碑》、《曹全碑》、《張遷碑》、《華山 碑》、《乙瑛碑》、《鮮于璜碑》等都比較平正，是適合學(xué)基本技法的隸書碑?？梢詮闹羞x一種臨摹。初 時，我們對隸書的認(rèn)識還很不深刻，即使有所認(rèn)識，有所喜愛，但畢竟缺少實(shí)踐，還不能熟練地掌握 隸書的技法，還沒有多少基本功夫，如對隸書的點(diǎn)畫撇捺鉤折的結(jié)構(gòu)布局的安排，結(jié)體的造型，筆畫 的收放呼應(yīng)等，又如運(yùn)筆的技巧，線條的力度、起收筆的用筆和姿態(tài)、筆勢，運(yùn)行當(dāng)中的提按的輕重 等，都不諳熟。選擇比較平正的隸書，法度嚴(yán)格的隸書范帖作為臨摹的對象，是比較適宜的。有的喜 歡險絕或個人面貌強(qiáng)的隸書碑，這種愛好是完全可以的。但要達(dá)到這種風(fēng)格，還是要從平正的隸書 學(xué)習(xí)開始。因?yàn)殡U絕的隸書都是個性很強(qiáng)，格調(diào)較特殊，學(xué)起來進(jìn)得去就很難出來，像學(xué)楷書以歐陽 詢的楷書碑作范帖，進(jìn)去了就很難擺脫歐體的法度。往往學(xué)這種范帖，一輩子沿著前人的腳步走，擺 不掉古人的巢臼。當(dāng)然，學(xué)得好也是好的，但難度就更大了，往往這種書體的優(yōu)點(diǎn)沒有學(xué)精到，而它 的不足面則把它發(fā)展了。同時，現(xiàn)在也有一種輿論，認(rèn)為現(xiàn)代人的書法能看出它的出處、源流，看出 是學(xué)哪家帖就是比較好的作品了，這當(dāng)然也有它的道理。因?yàn)槟芸闯鰝鹘y(tǒng)的出處，說明曾對前人的 范帖下過功夫，但也要看學(xué)得如何了。但是，作為真正的藝術(shù)創(chuàng)作，借鑒別人畢竟只是一種手段，最 根本的是要寫出能反映自己的審美趣味并有獨(dú)自特色和面貌的作品來。這種作品品味高，是具有傳 統(tǒng)功夫，又有豐富的藝術(shù)內(nèi)含和意蘊(yùn)的，經(jīng)得起欣賞者考驗(yàn)的藝術(shù)作品。這當(dāng)然是不容易的事，但是 “千里之行，始于足下”。學(xué)書法，學(xué)會容易，精熟太難。所以孫過庭說：“心不厭精，手不忘熟，若運(yùn)用 盡于精熟，規(guī)矩闇于胸襟，自然容與徘徊。意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛”。當(dāng)然，選范帖也有個人 興趣、愛好的問題。對于藝術(shù)美每個人都有個人不同的理解和愛好，我們應(yīng)當(dāng)尊重這種個人的喜好。 有了這種喜好和興趣，更能夠充分地調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性和能動性。但是，這種愛好和興趣往往需要 加以引導(dǎo)，特別對初學(xué)者更是如此。因?yàn)槌鯇W(xué)者對書體的知識和認(rèn)識，都存在較大的局限，他們此時 的個人喜愛大都是從有限的感性出發(fā)，而不是建立在理性的基礎(chǔ)上，所以不免帶有較大的盲目性。 這就需要進(jìn)一步地學(xué)習(xí)，需要豐富知識，開闊眼界，提高藝術(shù)美的欣賞與鑒別能力。理解加深了，認(rèn) 識提高了，個人喜好便會隨之而出現(xiàn)相應(yīng)的變化。在新的基礎(chǔ)上形成的具有更高藝術(shù)品味的個人喜 好，無疑是更加可貴的，因?yàn)樗w現(xiàn)了一種由盲目狀態(tài)到自覺狀態(tài)，從不成熟到越來越成熟的變化。