鐵山摩崖石刻

山東省境內(nèi)有很多北朝時(shí)期的摩崖刻石，內(nèi)容主要是佛經(jīng)，另外還有一些題字和題名。摩崖刻經(jīng)的風(fēng)氣盛行于北齊，北周滅掉北齊后繼續(xù)鐫刻，“四山摩崖”是其中最著名的刻石之一。“四山摩崖”是指位于山東省鄒縣境內(nèi)的四處刻石，包括鐵山、崗山、尖山、葛山摩崖。這些刻石自清代乾隆末年被發(fā)現(xiàn)后，受到眾多學(xué)者的推崇和贊賞，這沉睡了一千多年的摩崖石刻群終于在國(guó)外引起了轟動(dòng)。

“四山摩崖”中藝術(shù)水平最高的是鐵山摩崖。鐵山位于鄒縣城西北，鐵山摩崖《石頌》刻石　又稱《小鐵山刻石》、《匡吉吉刻經(jīng)》，刻在鐵山南面一塊傾斜的巨大石坪上，正上方刻有線要構(gòu)成的巨龍、云氣、佛光等圖案紋飾，右側(cè)刻《大集經(jīng)》，左側(cè)刻《頌文》，是北周時(shí)期的刻石，由當(dāng)時(shí)著名僧人安道壹的弟子書寫。

鄒城鐵山公園內(nèi) 鐵山摩崖石刻

書法字體介于隸書和楷書之間，兼有篆書的用筆和結(jié)字特征，筆畫圓勁凝重，氣勢(shì)高渾靜穆，神采飛動(dòng)，被看作是同《泰山經(jīng)石峪<金剛經(jīng)>》一樣的北朝時(shí)期大字榜書的代表作，可以從中看到我國(guó)文字從隸到楷的演變過(guò)程，因此它在中國(guó)書法史上占有極其重要的位置。

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鐵山摩崖石刻——經(jīng)文：

佛言善男子云：何名為穿菩提心，菩薩既發(fā)菩提心，已囗不復(fù)起，相何我慢不著菩提心，囗囗菩提心，不觀菩提心，如是則能令心寂靜觀深。囗法界觀諸佛法，深法界者為十二因緣，遠(yuǎn)離囗邊，一切諸法性，自無(wú)我觀于我，無(wú)切囗囗囗囗有主菩空三昧，無(wú)相無(wú)愿，知諸行法，無(wú)有造作，觀色如沫受，如水受，想如既炎行，如芭蕉識(shí)，如幻觀色，已囗無(wú)有動(dòng)囗囗，如能盲心，無(wú)暫住，囗囗囗囗囗，無(wú)生處，諸法一二，無(wú)有分別，一囗一乘，一道一原。觀一切聲，無(wú)有聲，相一切曰聲，次第不合，一切諸法，不可宣說(shuō)。名知者相集，相我，無(wú)于滅，不增知囗囗竟無(wú)囗是，故觀身念囗囗知囗來(lái)，受念心出滅知，于法界、觀界、非界，故修正眾欲，得自在，故修如意，足離囗囗囗上，名為信根，樂(lè)于寂靜，名精進(jìn)，根非有念，故名為念，根非思惟，故名為定。相遠(yuǎn)離一切，名為慧根，根不隨陁，故為名信，力無(wú)鄣礙，故名精進(jìn)。力囗囗轉(zhuǎn)，故名為念。力心囗自在，名為定力。不觀善惡，名為惠力，不放逸，故名念囗分囗囗法。故名擇法。覺(jué)分如法行，故如法行。故名精進(jìn)，覺(jué)分遠(yuǎn)離，亦故名惠覺(jué)。分身心寂靜，名余覺(jué)分。知實(shí)三昧，名定覺(jué)分，不觀于二，名捨覺(jué)分，囗離諸見(jiàn)，名為正見(jiàn)，離諸覺(jué)觀，名正思惟，知諸聲，諸聲性名為正。語(yǔ)于身囗意不生貪著名，囗囗業(yè)離疾妒心，名為正囗，不增不減，名正精進(jìn)，于善囗善，不生囗囗思。名正念觀，囗心界，是名正定，實(shí)相之性。性其性寂靜，畢囗者，名無(wú)常，若無(wú)我，假名清凈，名為大凈，能調(diào)心者，名之為施身心。清涼名之為戒。諸法無(wú)常，名之為忍，勤修是知名為精進(jìn)，內(nèi)水清凈，名為三昧，觀真實(shí)故，名為智慧，知諸眾生，心性大凈，是名為囗觀，囗一切等。如虛囗是，名為悲切，一切喜名，名為囗心，遠(yuǎn)一切行，名為囗心，一切諸法，未來(lái)世凈。過(guò)去種種，現(xiàn)在無(wú)我。善男子若能真實(shí)觀察了，知如是等法，是名為穿菩提心。寶菩薩觀察，如是法已次第得，一切法自在陁羅，不囗住來(lái)，照明之心，已諸眾生，福德力故。自行住囗。壞諸暗冥。善男子，菩薩摩訶薩，若能觀了，如囗等法，亦復(fù)如是囗作囗念，我當(dāng)利益無(wú)量，眾生囗令眾生，得大利益。善男子若菩摩訶薩，能作是觀是、名禪波羅密，般若波羅密，何以故，囗定囗囗囗囗囗觀亂心，不能定者，即名禪波羅密，觀者即是，般若波羅密，如是乃能觀于真實(shí)，子囗見(jiàn)于一切法相。能作名囗囗切法相，一切法相，名無(wú)相，囗囗菩無(wú)相者，即是無(wú)作，即囗囗作，名之無(wú)相，名能永斷，如是無(wú)相，即無(wú)相，相又無(wú)相，者名無(wú)生相，無(wú)相相者，名無(wú)滅相，無(wú)生無(wú)滅，名無(wú)相，相若見(jiàn)，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)住，無(wú)一，無(wú)二，無(wú)瞋，無(wú)凈，無(wú)有如囗不動(dòng)，不囗知于法性，是名真性，是名法性。是名實(shí)性，善男子菩薩摩珂薩。觀真實(shí)知如是等，法名非住，住說(shuō)是法時(shí)。十二那由他眾生，發(fā)阿藕多羅，三藐三菩提心，萬(wàn)六千天。得無(wú)生法忍安。

附錄二：山東鄒城市的名勝——鐵山摩崖刻經(jīng)

在鄒城北郊鐵山公園內(nèi)西側(cè)，海拔146米的鐵山之陽(yáng)的一斜坡為45度的巨大花崗巖石坪上，刻有大字?jǐn)?shù)行，即為鐵山摩崖刻經(jīng)。

佛教的典籍亦謂之“經(jīng)”。佛教自東漢時(shí)傳入中國(guó)，由于歷代統(tǒng)治者的提倡，到南北朝時(shí)已極為盛行，寺院經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，出家僧尼急劇增加，大量的佛寺和僧尼必然影響到當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等一系列社會(huì)問(wèn)題。因此，某些當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治者也采取了一些相當(dāng)嚴(yán)厲的打擊、抑制佛教的措施。北魏太平真君七年（446年），魏太武帝下令誅沙門，毀佛教；北周建德三年（574年），周武帝又下令廢佛教。史稱“魏武法難”和“周武法難”。

伴隨著兩次法難的刀光劍影，南北朝時(shí)期的佛教思想界，始終籠罩著一種“末法”將至的巨大恐懼感。為了捍衛(wèi)佛的尊嚴(yán)并致佛法永存，佛教信徒們除在各地開(kāi)鑿石窟，雕造佛像外，也格外重視保護(hù)和庋藏佛教經(jīng)典。他們懂得，金石造像難毀，皮紙經(jīng)書易焚，保存佛教的最好方法便是開(kāi)鑿石窟和刻寫石經(jīng)，于是南北朝時(shí)期的中國(guó)北部大地上便留下了大量的石窟和刻經(jīng)。鄒城市境內(nèi)北周時(shí)期的鐵山、崗山和葛山摩崖刻經(jīng)就是這一時(shí)期的產(chǎn)物。

鐵山，清康熙五十四年（1715年）《鄒縣志》稱為南崗，崗山為北崗山，載有“崗山，縣北，距城二里，南北兩崗，此即縣之坐山也。南崗有石坪，闊數(shù)丈，上有大字?jǐn)?shù)行，或以為古釋文。北崗有石，卓立如碑，數(shù)大字剝落不可讀”。當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)，八仙之一的道家鐵拐李曾在此傳道，因釋道之爭(zhēng)，在鐵山半山腰跺出一個(gè)大腳窩，因此而得名鐵山。而鄒城市諸山北朝刻經(jīng)，千多年來(lái)一直沉寂山林，無(wú)人問(wèn)津。直至清乾隆年間為浙江仁和（今杭州）人黃易（1744—1802年，清篆刻家、書畫家，字大易，號(hào)小松，官山東濟(jì)寧府同知時(shí)，廣搜碑刻）所訪得，著錄于《山東金石志》（另說(shuō)《岱巖訪古曰記》）才得顯名于世，并逐漸引起眾多金石學(xué)家及書法家的重視。包世臣《藝舟雙楫》、阮元《山左金石志》、康有為《廣藝舟雙楫》、陸增祥《八瓊室金石補(bǔ)正》、李佐賢《石泉書屋·金石題跋》、汪鋆《十二硯齋金石過(guò)眼錄》、王昶《金石萃編》、馮云鵬《金石索》、孫星衍《寰宇訪碑錄》及《山東通志》、《鄒縣續(xù)志》等著作相繼著錄，對(duì)其書法藝術(shù)給予高度評(píng)價(jià)。近年來(lái)，日本也有不少著作對(duì)其進(jìn)行研究著錄，具有代表性的有清原實(shí)門《四山摩崖研究》、坂田玄翔《秘境山東的摩崖》等。

鐵山刻石南北長(zhǎng)66.2米，東西寬16.2米，面積1085平方米。刻石的內(nèi)容可分為經(jīng)文、石頌、頌文和題名四部分。經(jīng)文，是摩崖刻經(jīng)的主要部分。南北排列17行，行59字，最多者60字，最少者僅6字。共944字，現(xiàn)能夠辯認(rèn)795字。經(jīng)文排列整齊，行距均勻，界格清晰。字大如斗,字徑一般在45—60厘米之間。其場(chǎng)面博大，氣勢(shì)恢宏。刻經(jīng)內(nèi)容為佛教《大集經(jīng)·穿菩提品》?！洞蠹?jīng)》全稱《大方等大集經(jīng)》。鐵山經(jīng)文是該經(jīng)卷八“?；燮刑崞返谖逯?rdquo;的一部分。字體以隸為主，篆楷意味濃厚，間有行草，開(kāi)闊險(xiǎn)峻，寬闊空靈，被譽(yù)為“通隸楷、備方圓，為大字鼻祖，榜書之宗”。

石頌，位于經(jīng)文上端之西，刻“石頌”二字，篆書，直徑90厘米，系頌文標(biāo)目。

《鐵山摩崖石刻-石頌》墨拓 篆書

頌文，刻于佛經(jīng)右側(cè)，共12行，行43—52字，字徑22厘米左右，隸書為主，共614字，現(xiàn)可辯認(rèn)476字。頌文系駢體文，講究對(duì)仗，工整華麗，極富文采，記述了鐵山刻經(jīng)的時(shí)代背景、經(jīng)主家世、刻經(jīng)年月；記述了鐵山摩崖的位置與周圍地理環(huán)境，“瑕丘東南，大崗山南嶺之陽(yáng)。前觀邾嶧峨峨……卻瞻岱巖巍巍……左顧昌巖，右臨車驛……”并特別贊美了刻經(jīng)書法藝術(shù)的精妙，“清跨羲、誕，妙越英、繇，如龍?bào)挫F，似鳳騰霄……”意指其書法藝術(shù)可與“書圣”王羲之和韋誕、張伯英、仲繇相媲美。經(jīng)主匡喆，系漢丞相匡衡之苗裔，是當(dāng)時(shí)鄒縣頗有影響的名門望族。頌文記述的刻經(jīng)時(shí)間為“皇周大象元年歲大淵獻(xiàn)八月庚申朔十七丙子”，即公元579年為鐵山摩崖刻經(jīng)的年代。“大象”是北周靜帝宇文闡的年號(hào)。是年，由他敕令禁止排佛事件的發(fā)生，允許官民信奉佛教，長(zhǎng)達(dá)4年之久的“周武廢佛”宣告結(jié)束，鐵山刻經(jīng)就是這次佛教復(fù)興的產(chǎn)物。從頌文中“尋師寶翰”、“敢輯遺訓(xùn)”詞句分析，頌文作者當(dāng)系安道壹的弟子。由于頌文本身無(wú)年號(hào)可考，也有人推測(cè)其時(shí)代為隋朝（見(jiàn)王思禮、賴非：《鐵山“石頌”的初步考察與研究》，（《書法》1989年第二期）。

《鐵山摩崖石刻-頌文》墨拓

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鐵山摩崖石刻——頌文：

觀下白泡囗水澹清波而囗守，赤囗囗囗震囗光而易滅。但以四毒而躬，囗疵縈骨，穢納皆羅，孰有誰(shuí)無(wú)？自非體括三乘，身苞十力，詎辯囗囗之章，自知囗護(hù)之品者哉！是以有信佛弟子匡喆及顯、囗、祖、珍，漢丞相衡之苗裔也。秀德自天，英姿獨(dú)拔，知宏綱尚，缺囗地紐，方頎囗囗囗囗，還嗟囗囗言囗。囗?xiàng)墳跬慷?，囗囗清f而府。于是乃與同義人李桃、湯囗、囗奴等，可謂門抽杞梓，家握芳蘭。颯囗龍騰，谷谷 然鳳舉。乃率邑人，敢欲寄臬天沼，共汲無(wú)竭之津。囗財(cái)法肆，同囗永用之寶，仍割家貲，穩(wěn)縊葉。在皇周大象元年歲大淵獻(xiàn)八月庚申朔月十七子日丙子，瑕丘東南，大崗山南崗之陽(yáng)，前觀邾嶧峨峨，G拂囗之囗，卻瞻岱巖巍巍，囗排云之岳。兼復(fù)左顧昌巖，右臨車驛，表里山川，林囗文囗。于是有大沙門安法師者，道鑒不二，德悟一原，匪直儀相咸韜，書工尤最。乃請(qǐng)神豪，于四顯之中，敬寫《大集經(jīng)穿菩提品》九百四十字。道斯勝句，囗囗拔世。遂乃約石圖，炅炳常質(zhì)，六龍上繞，囗縈五彩之云，雙龜下蟠，甲負(fù)三階之路?？v使昆侖玉諜，囗觀金簡(jiǎn)，周穆記功，秦皇勒績(jī)，今囗勝囗，辟彼蔑如也。釋迦本演之世，工囗十二那由他，眾生發(fā)菩提心一萬(wàn)六千，天子得無(wú)生法忍。況此群英，聯(lián)珪共琲，同發(fā)善心，采斑倕之巧，成斯福業(yè)者乎？從今鐫構(gòu)，逢劫火而莫燒，神囗囗囗，對(duì)囗囗而常住。爾其丹青囗唯，所以圖其盛法，金石長(zhǎng)存。囗囗雕之不朽，此巖不琢，后葉何觀？璋才同返，鶩藻謝歸，猶覽此徵，誠(chéng)何堪/躍。聊措寡豪，以申短韻，乃作頌粵：

囗囗大道，囗若囗囗，空來(lái)寂住，能卷能舒。想囗囗崖，遠(yuǎn)離陷途。稱肌代鳥，放鴿殘軀。六度常滿，三空不缺。敢輯遺訓(xùn)，式彰余烈。縑竹易銷，金石難滅，托以高山，永留不絕。尋師寶翰，區(qū)囗囗高。清跨羲、誕、妙越英、繇，如龍蹯霧，似鳳騰霄。圣囗幽軌，神囗秘法，從茲寶囗，樹(shù)標(biāo)永劫。

題名，在刻經(jīng)的下部，原共10行，行9字或3字不等，共66字，字徑40厘米，字行間有陰刻界格?，F(xiàn)僅存6行44字，內(nèi)容記載了經(jīng)主及佛經(jīng)書寫者姓名。第6行刻有“東嶺僧安道壹署經(jīng)”的詞句，當(dāng)系安道壹為鐵山刻經(jīng)的題名?！额}名》書風(fēng)較經(jīng)文略顯瘦硬寒峻，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，冷雋絕俗，富有山林野壑之氣。另?yè)?jù)《山左金石志》、《山東通志》載，《題名》附近還刻有“安上”、“鄣離”、“佛善”、“實(shí)性善男子菩薩”四種刻字，何義，無(wú)考。

《鐵山摩崖石刻-題名》墨拓局部

鐵山摩崖石刻——題名：

囗任城郡，功曹南平陽(yáng)縣，功曹大都維那，趙郡李巨敖。寧朔將軍、大都督任城郡守經(jīng)主孫洽?？h令囗囗。東嶺僧安道壹署經(jīng)。齊搜揚(yáng)好人平越將軍周。任城郡主簿，大都維那閭長(zhǎng)嵩。

《鐵山摩崖石刻-題名》墨拓局部

《鐵山摩崖石刻-題名》墨拓局部

頌文中還描述了刻經(jīng)周圍“六龍”及“雙龜”的祥瑞圖案，向人們提示了鐵山刻經(jīng)的形制。在鐵山刻經(jīng)上方，有陰刻的巨龍纏繞、云氣和佛光的圖案，中部書有“大集經(jīng)”三字，總體形制酷似一座古代碑刻中蟠龍。經(jīng)文下部刻有雙龜對(duì)踞的圖案，龜背紋異常清晰，有足，有頭，比例適中，雕刻精細(xì)，形象生動(dòng)。這種“石圖”，表現(xiàn)了鐵山刻經(jīng)似一座龜趺、龍首的巨碑，雖然刻寫的內(nèi)容是佛經(jīng)，而表現(xiàn)形式卻是漢民族傳統(tǒng)的碑制形制。其書法藝術(shù)價(jià)值早在清代就引起人們的重視，并給予高度的評(píng)價(jià)。如楊守敬《匡喆，刻經(jīng)頌》云：“相其格度當(dāng)于泰山《金剛經(jīng)》、焦山《瘞鶴銘》相頡頑，云峰山鄭氏諸碑，尚覺(jué)不及，自非古德命世之英，安能有此絕詣哉！”康有為盛贊四山摩崖“通楷隸，備方圓，高深簡(jiǎn)穆，為擘窠之極軌也”。鐵山佛經(jīng)“字大如斗”，以隸結(jié)體，簡(jiǎn)靜質(zhì)樸，運(yùn)筆平穩(wěn)，沉著凝重，有其自然和穆的藝術(shù)特色。而《石頌》的書法藝術(shù)則雄渾險(xiǎn)絕，方圓兼施，筆勢(shì)開(kāi)張，自然疏朗，別具特色。鐵山摩崖刻經(jīng)居鄒城市四山摩崖刻經(jīng)（另有崗山、葛山和尖山摩崖刻經(jīng)）之首，字?jǐn)?shù)最多，面積最大，紀(jì)年明確，可與泰山經(jīng)石峪相媲美，是我國(guó)古代書法藝術(shù)的瑰寶，珍貴的佛教經(jīng)典。1988年被公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。