董其昌臨《魏晉唐宋諸書卷》局部

　　《容臺(tái)別集》載：書須參“離合”二字，楊凝式非不能為歐、虞諸家之體，正以離取勢耳。蓋書家妙在能合，神在能離。所欲離者，非歐、虞、褚、薛諸名家伎倆，直欲脫去右軍老子習(xí)氣，所以難耳。章子厚日臨《蘭亭》一本，東坡聞之，謂其書必不得工。禪家云：“從門入者，非是家珍也。”惟趙子昂臨本甚多，世所傳十七跋、十三跋是已。“世人但學(xué)《蘭亭》面，欲換凡骨無金丹。”山谷語與東坡同意，正在離合之間。守法不變即為書家奴耳。

　　“離”在《說文》中解釋為“黃倉庚”，即黃鸝，《廣韻》中有“今用鸝為鸝黃，借離為離別也”，“合離”并稱，可理解成“會(huì)合與分離”，或者“適合與背離”。如此看，這里的“合”與前文“合作”之“合”或有小異。南宋沈作喆《寓簡》載：“近世言翰墨之美者，多言‘合作’。余曾問郡公濟(jì)‘合作’何義，曰：‘猶俗語當(dāng)家也。’”俗語“當(dāng)家”即當(dāng)行、內(nèi)行，梁武帝蕭衍《答陶隱居論書》有言：“適眼合心，便為甲科。”由此可見，“合作”之“合”其指示對(duì)象是一個(gè)抽象的標(biāo)準(zhǔn)，“合于此”故稱“合作”。然而董其昌所謂“合離”的對(duì)象顯然非此，這個(gè)對(duì)象的定義比抽象的、模糊的標(biāo)準(zhǔn)更具體、精準(zhǔn)——就是指古代經(jīng)典法書。關(guān)于這點(diǎn)，董其昌在跋《張即之金剛經(jīng)》中說得更詳細(xì)：“觀其運(yùn)筆結(jié)字，不沿襲前人，一一獨(dú)創(chuàng)，禪家所謂‘自己胸中流出，蓋天蓋地’者是也。余嘗持論，書家難在合，尤難在離。右軍靈和，大令奇縱，虞褚妍麗，顏柳剛方。既規(guī)模通會(huì)，與之合矣，則復(fù)以靈和還右軍，以奇縱還大令，以妍麗還虞褚，以剛方還顏柳，而別自有靈和，有奇縱，有妍麗，有剛方，始成一書家。否則重儓之俏，寧能免乎?”