原文:

　　蓋知人之效有二難：有難知之難，有知之無由得效之難。

　　何謂難知之難？人物精微，能神而明，其道甚難，固難知之難也。是以眾人之察，不能盡備；故各自立度，以相觀采：或相其形容，或候其動作，或揆其終始，或揆其擬象，或推其細(xì)微，或恐其過誤，或循其所言，或稽其行事。八者游雜，故其得者少，所失者多。是故必有草創(chuàng)信形之誤，又有居止變化之謬；故其接遇觀人也，隨行信名，失其中情。

　　故淺美揚(yáng)露，則以為有異。

　　深明沉漠，則以為空虛。

　　分別妙理，則以為離婁。

　　口傳甲乙，則以為義理。

　　好說是非，則以為臧否。

　　講目成名，則以為人物。

　　平道政事，則以為國體。

　　猶聽有聲之類，名隨其音。夫名非實(shí)，用之不效，故曰：名猶口進(jìn)，而實(shí)從事退。中情之人，名不副實(shí)，用之有效；故名由眾退，而實(shí)從事章。此草創(chuàng)之常失也。故必待居止，然后識之。

　　故居視其所安，達(dá)視其所舉，富視其所與，窮視其所為，貧視其所取。

　　然后乃能知賢否。此又已試，非始相也。所以知質(zhì)未足以知其略，且天下之人，不可得皆與游處。或志趣變易，隨物而化：或未至而懸欲，或已至而易顧，或窮約而力行，或得志而從欲；此又居止之所失也。由是論之，能兩得其要，是難知之難。

　　何謂無由得效之難？上材已莫知，或所識在幼賤之中，未達(dá)而喪；或所識者，未拔而先沒；或曲高和寡，唱不見贊；或身卑力微，言不見亮；或器非時(shí)好，不見信貴；或不在其位，無由得拔；或在其位，以有所屈迫。是以良材識真，萬不一遇也；須識真在位識，百不一有也；以位勢值可薦致之士，十不一合也?；蛎髯阕R真，有所妨奪，不欲貢薦；或好貢薦，而不能識真。是故，知與不知，相與分亂于總猥之中；實(shí)知者患于不得達(dá)效，不知者亦自以為未識。所謂無由得效之難也。

翻譯及賞析: