原文:

　　烏魯木齊深山中牧馬者，恒見(jiàn)小人高尺許，男女老幼一一皆備，遇紅柳吐花時(shí)，輒折柳盤為小圈，著頂上。作隊(duì)躍舞，音呦呦如度曲?；蛑列袔じ`食，為人所掩，則跪而泣。系之，則不食而死；縱之，初不敢遽行，行數(shù)尺輒回顧。或追叱之，仍跪泣。去人稍遠(yuǎn)，度不能追，始驀澗越山去。然其巢穴棲止處終不可得。此物非木魅亦非山獸，蓋僬僥之屬。不知其名，以形似小兒，而喜戴紅柳，因呼曰紅柳娃。邱縣丞天錦，因巡視牧廠，曾得其一，臘以歸。細(xì)視其須眉毛發(fā)，與人無(wú)二，知山海經(jīng)所謂靖人，鑿然有之。有極小必有極大，列子所謂龍伯之國(guó)，亦鑿然有之。

　　塞外有雪蓮，生崇山積雪中，狀如今之洋菊，名以蓮耳。其生必雙，雄者差大，雌者小。然不并生，亦不同根，相去必一兩丈，見(jiàn)其一，再覓其一，無(wú)不得者。蓋如菟絲茯苓，一氣所化，氣相屬也。凡望見(jiàn)此花，默往探之則獲。如指以相告，則縮入雪中，杳無(wú)痕跡。即癛雪求之亦不獲。草木有知，理不可解。土人曰：山神惜之，其或然歟？此花生極寒之地，而性極熱。蓋二氣有偏勝，無(wú)偏絕。積陰外凝，則純陽(yáng)內(nèi)結(jié)?？藏砸砸魂?yáng)陷二陰之中，剝復(fù)二卦，以一陽(yáng)居五陰之上下，是其象也。然浸酒為補(bǔ)劑，多血熱妄行，或用合媚藥，其禍尤烈。蓋天地之陰陽(yáng)均調(diào)，萬(wàn)物乃生；人身之陰陽(yáng)均調(diào)，百脈乃和。故素問(wèn)曰：亢則害，承乃制。自丹溪立陽(yáng)常有馀，陰常不足之說(shuō)，醫(yī)家失其本旨，往往以苦寒伐生氣。張介賓輩矯枉過(guò)直，遂偏于補(bǔ)陽(yáng)。而參蓍桂附，流弊亦至于殺人。是未知易道扶陽(yáng)，而乾之上九，亦戒以亢龍有悔也。嗜欲日盛，羸弱者多，溫 補(bǔ)之劑易見(jiàn)小效，堅(jiān)信者遂眾。故余謂偏伐陽(yáng)者，韓非刑名之學(xué)；偏補(bǔ)陽(yáng)者，商鞅富強(qiáng)之術(shù)。初用皆有功，積重不返。其損傷根，本則一也。雪蓮之功不補(bǔ)患，亦此理矣。

　　唐太宗三藏圣教序，稱風(fēng)災(zāi)鬼難之域，似即今辟展土魯番地。其他沙磧中獨(dú)行之人，往往聞呼姓名，一應(yīng)則隨去不復(fù)返。又有風(fēng)穴在南山，其大如井，風(fēng)不時(shí)從中出，每出則數(shù)十里外，先聞波濤聲，遲一二刻風(fēng)乃至。所橫徑之路闊不過(guò)三四里，可急行而避，避不及，則眾車以巨繩連綴為一，尚鼓動(dòng)顛簸如大江 浪涌之舟。或一車獨(dú)遇，則人馬輜重，皆輕若片葉，飄然莫知所往矣。風(fēng)皆自南而北，越數(shù)日自北而南，如呼吸之往返也。余在烏魯木齊，接辟展移文，云軍校雷庭，于某日人馬皆風(fēng)吹過(guò)嶺北，有無(wú)蹤跡。又昌吉通判報(bào)，某日午刻有一人自天而下，乃特納格爾遣犯徐吉，為風(fēng)吹至。俄特納格爾縣丞報(bào)，徐吉是日逃，計(jì)其時(shí)刻，自巳至正午，已飛騰二百余里。此在彼不為怪，在他處則異聞矣。徐吉云，被吹時(shí)如醉如夢(mèng)，身旋轉(zhuǎn)如車輪，目不能開(kāi)，耳如萬(wàn)鼓亂鳴，口鼻如有物擁蔽，氣不得出，努力良久，始能一呼吸耳。按莊子稱：大塊噫氣，其名為風(fēng)。氣無(wú)所不之，不應(yīng)有穴。蓋氣所偶聚，因成斯異。猶火氣偶聚于巴蜀，遂為火井；水脈偶聚于闐，遂為河源云。

　　何勵(lì)庵先生言，相傳明季有書生，獨(dú)行叢莽間，聞書聲瑯瑯。怪曠野那得有是，尋之，則一老翁坐墟墓間，旁有狐十馀，各捧書蹲坐。老翁見(jiàn)而起迎，諸狐皆捧書人立。書生念既解讀書，必不為禍。因與揖讓，席地坐。問(wèn)讀書何為，老翁曰：吾輩皆修仙者也。凡狐之求仙有二途，其一采精氣，拜星斗，漸至通靈變化，然后積修正果，是為由妖而求仙。然或入邪僻，則干天律，其途捷而危；其一先煉形為人，既得為人，然后講習(xí) 內(nèi)丹，是為由人而求仙。雖吐納導(dǎo)引，非旦夕之功，而久久堅(jiān)持，自然圓滿。其途紆而安。顧形不自變，隨心而變。故先讀圣賢之書，明三綱五常之理，心化則形亦化矣。書生借視其書，皆五經(jīng)論語(yǔ)孝經(jīng)孟子之類。但有經(jīng)文而無(wú)注。問(wèn)經(jīng)不解釋，何由講貫？老翁曰：吾輩讀書，但求明理。圣賢言語(yǔ)本不艱深，口相授受，疏通訓(xùn)詁，即可知其義旨，何以注為？書生怪其持論乖僻，惘惘莫對(duì)。姑問(wèn)其壽，曰：我都不記。但記我受經(jīng)之日，世尚未有印板書。又問(wèn)閱歷數(shù)朝，世事有無(wú)同異？曰：大都不甚相遠(yuǎn)，惟唐以前，但有儒者。北宋后，每聞某甲是圣賢，為小異耳。書生莫測(cè)，一揖而別。后于途間遇此翁，欲與語(yǔ)，掉頭徑去。案此殆先生之寓言。先生嘗曰：以講經(jīng)求科第，支離敷衍，其詞愈美而經(jīng)愈荒；以講經(jīng)立門戶，紛紜辯駁，其說(shuō)愈詳而經(jīng)亦愈荒。語(yǔ)意若合符節(jié)。又嘗曰：凡巧妙之術(shù)，中間必有不穩(wěn)處。如步步踏實(shí)，即小有蹉失，終不至折肱傷足。與所云修仙二途，亦同一意也。

　　有扶乩者，自江 南來(lái)，其仙自稱臥虎山人，不言休咎，惟與人唱和詩(shī)詞，亦能作畫。畫不過(guò)蘭竹數(shù)筆，具體而已。其詩(shī)清淺而不俗，嘗面見(jiàn)下壇一絕云：愛(ài)殺嫣紅映水開(kāi)，小停白鶴一徘徊，花神怪我衣襟綠，才藉莓苔穩(wěn)睡來(lái)。又詠舟限車字，詠車限舟字，曰：淺水潺潺二尺余，輕舟來(lái)往興何如，回頭岸上春泥滑，愁殺疲牛薄笨車，小車[車歷]轆駕烏牛，載酒聊為陌上游，莫羨王孫金勒馬，雙輪徐轉(zhuǎn)穩(wěn)如舟。其余大都類此。問(wèn)其姓字，則曰：世外之人何必留名。必欲相迫，有杜撰應(yīng)命而已。甲與乙共學(xué)其符，召之亦至。然字多不可辨，扶乩者手不習(xí) 也。一日，乙焚符，仙竟不降。越數(shù)日再召，仍不降。后乃降于甲家，甲叩乙召不降之故，仙判曰：人生以孝弟為本，二者有慚，則不可以為人，此君近與兄析產(chǎn)，隱匿千金，又詭言父有宿逋，當(dāng)兄弟共償，實(shí)掩兄所償為己有。吾雖方外閑身，不預(yù)人事，然義不與此等人作緣。煩轉(zhuǎn)道意，后毋相瀆。又判示甲曰：君近得新果，偏食兒女，而獨(dú)忘孤癟，使啜泣竟夕，雖是無(wú)心，要由于意有歧視，后若再爾，吾亦不來(lái)矣。先姚安公曰：吾見(jiàn)其詩(shī)詞，謂是靈鬼；觀此議論，似竟是仙。

　　廣西提督田公耕野初，娶孟夫人，早卒。公官?zèng)鲋萱?zhèn)時(shí)，月夜獨(dú)坐衙齋，恍惚夢(mèng)夫人自樹(shù)梢翩然下，相勞苦如平生。曰：吾本天女，宿命當(dāng)為君婦，緣滿乃歸。今過(guò)此相遇，亦余緣之未盡者也。公問(wèn)我當(dāng)終何官，曰：官不止此，行去矣。問(wèn)我壽幾何，曰：此難言，公卒時(shí)不在鄉(xiāng)里，不在官署，不在道途館驛，亦不歿于戰(zhàn)陣。時(shí)至自知耳。問(wèn)歿后尚相見(jiàn)乎？曰：此在君矣，君努力生天，即可見(jiàn)，否則不能也。公后征叛苗，師還，卒于戎幕之下。

　　奴子魏藻性佻蕩，好窺伺婦女。一日村外遇少女，似相識(shí)而不知其姓名居址。挑與語(yǔ)，女不答而目成，徑西去。藻方注視，女回顧若招，即隨以往。漸逼近，女面癠小語(yǔ)曰：來(lái)往人眾，恐見(jiàn)疑。君可相隔小半里，俟到家，吾待君墻外東屋中--棗樹(shù)下系一牛，旁有碌碡者是也。既而漸行漸遠(yuǎn)，薄暮將抵李家洼，去家二十里矣。宿雨初晴，泥將沒(méi)脛，足趾亦腫痛，遙見(jiàn)女已入東屋，方竊喜，趨而赴。女方背立，忽轉(zhuǎn)面乃作羅剎形，鋸牙鉤爪，面如靛，目癡癡如燈，駭而返走。羅剎急追之，狂奔二十余里。至相國(guó)莊，已屆亥初，識(shí)其婦翁門，急叩不已，門甫啟，突然沖入，觸一少女仆地，亦隨之仆。諸婦怒噪，各持搗衣杵，亂捶其股。氣結(jié)不能言，惟呼我我，俄一媼持燈出，方知是婿，共相驚笑。次日以牛車載歸，臥床 幾兩月。當(dāng)藻來(lái)去時(shí)，人但見(jiàn)其自往自還，未見(jiàn)有羅剎，亦未見(jiàn)有少女，豈非以邪召邪，狐鬼趁而侮之哉？先兄晴湖曰：藻自是不敢復(fù)冶游，路遇婦女必俯首，是雖謂之神明示懲可也。

　　去余家十余里，有瞽者姓衛(wèi)，戊午除夕，偏詣常呼彈唱家辭歲，各與以食物，自負(fù)以歸。半途失足，墮枯井中。既在曠野僻徑，又家家守歲，路無(wú)行人，呼號(hào)嗌干，無(wú)應(yīng)者。幸井底氣溫 ，又有餅餌可食，渴甚則咀水果，竟數(shù)日不死。會(huì)屠者王以勝驅(qū)豕歸，距井有半里許，忽繩斷，豕逸狂奔野田中，亦失足墮井，持鉤出豕。乃見(jiàn)瞽者，已氣息僅屬矣。井不當(dāng)屠者所行路，殆若或使之也。先兄晴湖問(wèn)以井中情狀，瞽者曰：是時(shí)萬(wàn)念皆空，心已如死。惟念老母臥病，待瞽子以養(yǎng)。今并瞽子亦不得計(jì)，此時(shí)恐已餓莩，覺(jué)酸徹肝脾，不可忍耳。先兄曰：非此一念，王以勝所驅(qū)豕必不斷繩。

　　齊大，獻(xiàn)縣劇盜也，嘗與眾行劫，一盜見(jiàn)其婦善，逼污之。刃脅不從，反接其手縛于凳，已褫下衣，呼兩盜左右挾其足矣。齊大方看莊--盜語(yǔ)謂屋上了望以防救者為看莊。聞婦呼號(hào)，自屋脊躍下，挺刃突入曰：誰(shuí)敢如是，吾不與俱生！洶洶欲斗，目光如餓虎，間不容發(fā)之頃，竟賴以免。后群盜并就捕駢誅，惟齊大終不能弋獲。群盜云官來(lái)捕時(shí)，齊大實(shí)伏馬槽下。兵役皆云，往來(lái)搜數(shù)過(guò)，惟見(jiàn)槽下朽竹一束，約千余竿，積塵污穢，似棄置多年者。

　　張明經(jīng)晴嵐言，一寺藏經(jīng)閣上有狐居，諸僧多棲止閣下。一日天酷暑，有打包僧厭其囂雜，徑移坐具往閣上。諸僧忽聞梁上狐語(yǔ)曰：大眾且各歸房，我眷屬不少，將移住閣下。僧問(wèn)：久居閣上，何忽又欲據(jù)此？曰：和尚在彼。問(wèn)汝避和尚耶？曰：和尚佛子，安敢不避？又問(wèn)我輩非和尚耶？狐不答。固問(wèn)之曰：汝輩自以為和尚，我復(fù)何言？從兄懋園聞之曰：此狐黑白太明。然亦可使三教中人，各發(fā)深省。

　　甲見(jiàn)乙婦而艷之，語(yǔ)與丙。丙曰：其夫粗悍可圖也，如不吝揮金，吾能為君了此事。乃擇邑子冶蕩者，餌以金而屬之曰：爾白晝潛匿乙家，而故使乙聞，待就執(zhí)，則自承欲盜。白晝非盜時(shí)，爾容貌衣服無(wú)盜狀，必疑奸，勿承也。官再鞫而后承。罪不過(guò)枷杖，當(dāng)設(shè)策使不竟其獄，無(wú)所苦也。邑子如所教，獄果不竟，然乙竟出其婦。丙慮其悔，教婦家訟乙，又陰賂證佐使不勝，乃恚而嫁其女。乙亦決絕，聽(tīng)其嫁甲。甲重價(jià)買為妾，丙又教邑子反噬甲，發(fā)其陰謀，而教甲賂息。計(jì)前后干沒(méi)千金矣。適聞家廟社會(huì)，力修供具賽神。將以祈福。先一夕，廟祝夢(mèng)神曰：某金自何來(lái)，乃盛儀以享我？明日來(lái)，慎勿令入廟。非禮之祀，鬼神且不受，況非義之祀乎？丙至，廟祝以神語(yǔ)拒之。怒勿信，甫至階，舁者顛蹶，供具悉毀，乃悚然返。后歲余，甲死。邑子以同謀之故，時(shí)往來(lái)丙家，因誘其女逃去，丙亦氣結(jié)死。婦攜貲改適。女至德州，人詰得奸狀，牒送回籍，杖而官賣。時(shí)丙奸已露，乙憾甚，乃鬻產(chǎn)贖得女，使薦枕三夕，而轉(zhuǎn)售于人?；蛟槐罆r(shí)，乙尚未娶，丙婦因嫁焉。此故為快心之談，無(wú)是事也。邑子后為丐，女流落為娼，固實(shí)有之。

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