論
原文:
人主者，天地之□也，號(hào)令之所出也，□□之命也。不尊天則失其神，不重地則失其根，不順（四時(shí)之度）而民疾。不處外內(nèi)之立（位），不應(yīng)動(dòng)靜之化，則事窘於內(nèi)，而舉窘於外。（八）正皆失?！酢酢酢酢酢酢酢酢酰ㄖ氐兀﹦t得其根。順?biāo)模〞r(shí)之度），□□□而民□□疾，□外□□□□□□□□□（事）得于內(nèi)，而得舉于外。八正不失，則與天地總矣。天執(zhí)一明（三定）二，建八正，行七法，然后□□□□□□之中無不□□矣。岐（）行喙息，扇蜚（飛）（）動(dòng)。無口口口口口口口口口口不失其常者。天之一也。地執(zhí)一以明三。日信出信入，南北有極，（度之稽也。月信生信）死進(jìn)退有常，數(shù)之稽也。列星有數(shù)，而不失其行，信之稽也。天明三以定二，則壹晦壹明，□□□□□□□□（天）定二以建八正，則四時(shí)有度，動(dòng)靜有立（位），而外內(nèi)有處。天建□□□□□明以正者，天之道也。適者，天度也。信者，天之期也。極而（反）者，天之生（性）也，必者，天之命也。□□□□□□□□□者，天之所以為物命也。此之胃（謂）七法。七法各當(dāng)其名，胃（謂）之物。物各□□□□胃（謂）之理。理之所在，胃（謂）之□。物有不合于道者，胃（謂）之失理。失理之所在，胃（謂）之逆。逆順各自命也，則存亡興壞可知?！酢酢酢酢跎?，慧則正，（正）則靜，靜則平，平則寧，寧則素，素則精，精則神。神之□，（見）知不惑。帝王者，知此道也。是以守天地之極，與天俱見，盡□□四極之中，執(zhí)六枋（柄）以令天下，審三名以為萬(wàn)事□，察逆順以觀于（霸）主危亡之理，知虛實(shí)動(dòng)靜之所為，達(dá)於名實(shí)□應(yīng)，盡知請(qǐng)（情）偽而不惑，然后帝王之道成。六枋（柄）：一曰觀，二曰論，三曰僮（動(dòng)），四曰轉(zhuǎn)，五曰變，六曰化。觀則知生死之國(guó)，論則知存亡興壞之所在，動(dòng)則能破強(qiáng)興弱，轉(zhuǎn)則不失諱（諱）非之□，變則伐死養(yǎng)生，化則能明德徐（除）害。六枋（柄）備則王矣。三名：亦曰正名，一曰立而偃，二曰倚名法而亂，三曰強(qiáng)主滅而無名。三名察則事有應(yīng)矣。動(dòng)靜不時(shí)，種樹失地不宜，□□地之道逆矣。臣不親共主，下不親其上，百族不親其事，則內(nèi)理逆矣。逆之所在。胃（謂）之死國(guó)，伐之。反此之胃（謂）順之所在，胃（謂）之生國(guó)，生國(guó)養(yǎng)之。逆順有理，則請(qǐng)（情）偽密矣。實(shí)者視（示）（人）虛，不足者視（示）人有余。以其有事起之則天下聽。以其無事安之則天下靜。名實(shí)必相應(yīng)則定，名實(shí)必相應(yīng)則靜。勿（物）自正也，名自命也，事自定也。三名察則盡知請(qǐng)（情）偽而（不）惑矣。有國(guó)將昌，當(dāng)罪先亡。