“書法”是實(shí)踐和理論研究相結(jié)合的藝術(shù)，從古到今，流傳下來的著名書法理論的作者，基本上都是書法家，比如孫過庭、米芾等，書法家通過自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來總結(jié)并陳述，更能切中書法藝術(shù)本身的特征，所以流傳至今，非常有價(jià)值。搞書法藝術(shù)的人，都應(yīng)該做到兼顧。

米芾《蜀素帖》

一、 書法藝術(shù)立足于中國傳統(tǒng)文化

    無論是搞創(chuàng)作，還是搞書法史與書法理論的研究，首先第一個(gè)問題是我們應(yīng)該正確的認(rèn)識(shí)書法藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要的形式，所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化的基本的特征，與其他藝術(shù)門類相比，有它的獨(dú)特性，這個(gè)獨(dú)特性就是它跟文化的緊密相關(guān)，我們可以從以下幾個(gè)方面來理解：

孫過庭《書譜》（局部）

（一）書法藝術(shù)強(qiáng)調(diào)“傳承性”

     中國的傳統(tǒng)文化講“傳承性”，所以中國的歷史記載是最完整的，每個(gè)新建立的朝代有一項(xiàng)大事就是給前朝修歷史，像二十四史，基本上把幾千年的歷史都都記載下來了。書法藝術(shù)同樣，從漢字從實(shí)用性的書寫發(fā)展成具有欣賞價(jià)值的藝術(shù)形式，其核心問題是文字的發(fā)展傳承，這就涉及到古今問題，正因?yàn)橹袊酥v傳統(tǒng)的傳承，所以一直把古的東西作為一種追求的理想境界。研究書法史也是從這一點(diǎn)出發(fā)，在傳統(tǒng)的書學(xué)論著里涉及到發(fā)展過程，總結(jié)前代的經(jīng)驗(yàn)占了很大比重。中國傳統(tǒng)文化從經(jīng)學(xué)、史學(xué)到小學(xué)（文字學(xué)）傳承下來，才使得后人對(duì)前代文化遺產(chǎn)的研究傳承有據(jù)可依，從事書法藝術(shù)的人要立足這個(gè)觀點(diǎn)，文章表述才能為人所理解，做出來的研究才能更貼近事實(shí)。

（二）書法藝術(shù)講“規(guī)范性”

     中國的各門藝術(shù)都講“規(guī)范性”，文學(xué)方面從最初的代表《詩經(jīng)》就講音韻，六朝到唐代出現(xiàn)了格律詩，這些豐富的內(nèi)容，其魅力之一就在于它的格律；戲曲藝術(shù)亦如此，生旦凈末丑等都具有極強(qiáng)的規(guī)范性；書法藝術(shù)的規(guī)范性就是書法本身所包含的技巧要求，篆隸楷行草書體都要按照各自的筆法來書寫，所以我們強(qiáng)調(diào)臨古帖，熟練掌握規(guī)范并自由運(yùn)用后才能去創(chuàng)新、突破。

（三）書法藝術(shù)講“自然性”

     在規(guī)范的基礎(chǔ)上，每個(gè)作者有獨(dú)特的追求和發(fā)揮，藝術(shù)活動(dòng)盡管都是從規(guī)范做起，但最高的境界是自然，是不露痕跡，是把所學(xué)轉(zhuǎn)化成個(gè)人的本領(lǐng)和能力，臨帖的目的不是制造復(fù)制品，蘇東坡的“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求”，并不是“臆造”，他刻苦臨寫過古人后而發(fā)揮個(gè)性的，李白的詩，清水出芙蓉，天然去雕飾等都是中國藝術(shù)的最高理想境界。

蘇軾《黃州寒食帖》

（四）書法藝術(shù)著重于“人文性”

     書法藝術(shù)相較于其他藝術(shù)門類，最重要的特點(diǎn)是有人文的內(nèi)容在支撐，現(xiàn)在很多理論家給書法藝術(shù)下定義，所下定義都離不開視覺藝術(shù)，我倒認(rèn)為書法藝術(shù)應(yīng)該是訴諸于視覺的人文藝術(shù)，書法藝術(shù)的人文性體現(xiàn)在文字本身是人文的結(jié)果，書寫的標(biāo)準(zhǔn)是前人一步一步通過實(shí)踐去淘汰、概括，最后積淀下來的，要想事半功倍，應(yīng)從前人已經(jīng)有的成果里去吸取營養(yǎng)。

另外，欣賞一件書法作品，要通過表面的書寫的效果，進(jìn)入到書寫的內(nèi)容，內(nèi)容精彩的更吸引人，有人說強(qiáng)調(diào)書法的文字內(nèi)容，就降低了書法的藝術(shù)性，成為了文字的附庸，其實(shí)不然，書法藝術(shù)也講求綜合性。

二、書法史研究的相關(guān)問題

     首先是書學(xué)的研究范疇，分為書法史、書法理論（包括書法美學(xué)和書法技法研究）、書法教育。從全國的情況來看，書法史所占的比重最大，大概可達(dá)到百分之六、七十，由于中國的傳統(tǒng)，所以學(xué)術(shù)史是以歷史學(xué)為根基的，在如何研究書法的過程中，進(jìn)入書法史相對(duì)有途徑可循，在研究方法的傳授上比較成熟。從現(xiàn)在教學(xué)以及其他研討會(huì)等方面來看，書法史相對(duì)成熟，書法教育以及書法美學(xué)方面，大多是研究書法史的學(xué)者們的附帶成果，到目前為止，近三、四十年的書法研究成果，研究的范圍、內(nèi)容及角度，都比民國以前的書學(xué)理論擴(kuò)大了，豐富了很多，幾乎歷朝歷代各種書體及名家都有人研究，因此對(duì)于后來的搞研究的人來說，需要發(fā)現(xiàn)新的視角，新的研究依據(jù)，但是要把握一點(diǎn)，進(jìn)行每個(gè)時(shí)代的書法研究要考察相應(yīng)的時(shí)代文化風(fēng)尚，與當(dāng)朝文化背景相結(jié)合，比如漢代流行隸書的原因，宋代尚意書風(fēng)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，晚明變革的書風(fēng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，等等。

     書學(xué)研究和創(chuàng)作一樣，需要具有全面的知識(shí)儲(chǔ)備，要具備深厚的史學(xué)知識(shí)、文字學(xué)知識(shí)、文學(xué)知識(shí)、考古學(xué)知識(shí)、宗教知識(shí)、文化史常識(shí)等，要擴(kuò)大知識(shí)面，包括史料的來源，如果僅僅盯在那幾本經(jīng)典書論上，那么會(huì)很難研究出新東西了。隨著各個(gè)高校的碩士、博士的增多，方方面面的研究范圍越來越廣，我們要儲(chǔ)備大量知識(shí)去發(fā)現(xiàn)新突破。

三、要關(guān)注當(dāng)代的學(xué)術(shù)研究

     學(xué)術(shù)研究不單是研究古代，研究書法史，我們要關(guān)注當(dāng)代的學(xué)術(shù)研究，在我們書法界有個(gè)不好的習(xí)慣，無論是搞研究還是搞創(chuàng)作的人，都不大關(guān)注當(dāng)代的研究成果?！吨袊鴷ā贰吨袊鴷?/span>·書學(xué)》旨在推出當(dāng)代的研究成果，中國有100多所高校開設(shè)了書法專業(yè)，分設(shè)在美術(shù)學(xué)院、文學(xué)院、古籍所等，其實(shí)全國書學(xué)討論會(huì)的主要力量集中在各大高校，成果豐碩，所以尤其是搞研究的人，不能局限于關(guān)注自己的研究問題，應(yīng)該對(duì)整個(gè)書壇研究現(xiàn)狀有所把握，先行研究，所謂的定論，其實(shí)有一些都是值得懷疑的。 

     近幾年，學(xué)術(shù)界有一些問題，比如所謂的懷素《自敘帖》，故宮博物院所藏《自敘帖》是原跡還是摹本，學(xué)術(shù)界一直有爭(zhēng)論，很多從事書法專業(yè)的人都不予關(guān)注，更不會(huì)懷疑真假，認(rèn)為都是真跡，臺(tái)灣的學(xué)者傅申先生，開始時(shí)堅(jiān)定地認(rèn)為現(xiàn)在所存的《自敘帖》是真跡，后來他在日本發(fā)現(xiàn)了一個(gè)影印本，對(duì)比發(fā)現(xiàn)兩個(gè)版本一模一樣，日本所見《自敘帖》是清朝退位前珂羅版印本，殘本，因此推測(cè)所見日本影印本《自敘帖》系另有底本，非故宮藏本，也可推測(cè)《自敘帖》可能不只有兩本，可能還有第三件一模一樣的復(fù)制品，可能都不是原跡，其實(shí)最早啟功、徐邦達(dá)、朱家溍等學(xué)者就提出了故宮藏本是摹本，啟功先生是故宮鑒定委員會(huì)委員，他曾經(jīng)對(duì)著太陽光看到了描摹的痕跡，填墨的痕跡清清楚楚，現(xiàn)在的學(xué)者應(yīng)該關(guān)注一下這些學(xué)者的研究敘述再做結(jié)論。甚至你們回過頭來觀察故宮藏本《自敘帖》，其中有一句“狂來輕世界，醉里得真如”，“世”字是草書寫法，最后一筆“橫”忘了填墨了，是一個(gè)圈，很多搞研究的人對(duì)諸如此類的現(xiàn)象視而不見，就這一筆其實(shí)就可以證明它是摹本，切忌人云亦云。

懷素《自敘帖》（局部）

     《古詩四帖》經(jīng)前人研究，內(nèi)容曾經(jīng)被反復(fù)修改過，不是原貌了，宋代皇帝宣稱他們的祖先是趙玄朗，所以要避諱“玄朗”二字，庾信《道士步虛詞》中“北闕臨玄水，南宮生絳云。”這是很對(duì)仗的兩個(gè)句子，北邊的樓外是黑色的水，南邊宮殿升起紅色的云彩，按照中國的五行說，北方屬水是黑色，南方屬火是紅色，這是一個(gè)固定的說法，但是《古詩四帖》中則寫到“北闕臨丹水，南宮生絳云。”明顯是為了避宋代的諱而改的，董其昌只是提說了大概是張旭這一路人所為，所以有就做實(shí)這是張旭的作品，其實(shí)《古詩四帖》和張旭無關(guān)。上述這些現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為當(dāng)代人不太關(guān)注學(xué)術(shù)研究，所以我們要開闊眼界，雜志上以及書學(xué)討論會(huì)上的文章怎么介紹經(jīng)典研究和名家，讀的量大了，自然就會(huì)產(chǎn)生靈感，有了新發(fā)現(xiàn)，甚至產(chǎn)生懷疑并加以糾正。

傳為張旭書《古詩四帖》

（本文為“中國書法出版?zhèn)髅绞讓脮ɡ碚撆c創(chuàng)作研修班”授課內(nèi)容，《中國書法報(bào)》編輯薛娟整理，已經(jīng)劉恒先生審閱。選自《中國書法報(bào)》2019年第6期 總第206期 專欄版）