書法作為中國藝術(shù)的典型代表，也在內(nèi)部結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)了這種“心”的觀照，具有“感知性、技術(shù)性、藝術(shù)性、文化性”，對應(yīng)的即“生理指征、技術(shù)特點”、情感脈動、意識節(jié)奏、思維方式、生命態(tài)度“”。每一個境界都對應(yīng)著一個帶有“心”的核心漢字。美，即來自一種心的相應(yīng)。想了解更多書法相關(guān)干貨內(nèi)容，請持續(xù)關(guān)注“集大家書法”!

生理指征——息

藝術(shù)發(fā)于人對自然的觀察，這個觀察首先就是生理與自然規(guī)律的對應(yīng)。生命最主要的特征就是“活著”，而“活著”的最主要的即是生理指征，具體來說，就是呼吸和心跳。“息”字有兩部分組成。“自”是鼻子的象形，表示自然呼吸。“心”則是那顆跳動的心。

所以，“息”的本義即是生命之核心體現(xiàn)。“息”即是呼吸心跳的綜合感知體驗，判斷生命跡象，也主要參考二者?！肚f子·逍遙游》中說：生物之以息相吹也。有息，才知有生，藝術(shù)的基礎(chǔ)特征，也是有一種活力，這種活力要和生命基礎(chǔ)相適應(yīng)。

任何藝術(shù)形象都是在創(chuàng)建一個虛擬的鮮活生命，而非制造一具真實而精致的死尸。“息”是生命的象征，故而古人稱子女為“子息”。

蘇軾在論書法時說：“書必有神、氣、骨、血、肉，五者缺一，不為成書也”?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中說：“書若人然，須備筋骨血肉，血濃骨老，筋藏肉瑩，加之姿態(tài)奇逸，可謂美矣。”

書法并非簡單的視覺上的筆跡，乃是構(gòu)建一種生命的律動墨痕。墨痕，是書法的造型。所有的藝術(shù)，都是首先構(gòu)建具有生命性的造型。若無此特征，則只限于膚淺裝飾和感官刺激。氣來自呼吸，力則是骨肉筋血為前提。有力氣，才能運化藝術(shù)的生命狀態(tài)。

“息”除了指宏觀生命特征之外，又細節(jié)的表示呼吸之間的間隔。呼吸法門稱之為“出入息”，這里的“息”即呼吸中的停頓，由此“息”又表示停止、消除。這里則說明了生命是有一種節(jié)奏的，呼吸與力度，都是在一種良性的節(jié)奏中體現(xiàn)。故而煉氣者關(guān)注的，恰是中間的間隔的“息”。這也是“休息”的本義。

看書法，是看一幅生命的呼吸力度的節(jié)奏感。“提、按、頓、挫”乃是呼吸與力相合的節(jié)奏。而這種節(jié)奏是內(nèi)化的，因為節(jié)奏平穩(wěn)，故而外化體現(xiàn)安然細膩。若不明此理，外現(xiàn)呼吸急促與力度，則是一種病態(tài)的夸張展現(xiàn)，與真意相去甚遠。

由此我們可知，藝術(shù)的生理特征調(diào)整，即呼吸與力度的內(nèi)在充盈煥發(fā)無限的外在創(chuàng)造力。于是我們看古人在藝術(shù)中的狀態(tài)調(diào)整，就會豁然開朗。東漢蔡邕《筆論》中說：“夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對至尊，則無不善矣”。

技術(shù)特點——態(tài)

藝術(shù)畢竟不是空談，藝術(shù)的體現(xiàn)需要技術(shù)作為重要的方式和渠道。藝術(shù)的技術(shù)特點是最外化的，也是最能起到支撐呈現(xiàn)的作用。是一種能力的展現(xiàn)，有技術(shù)特點，藝術(shù)所承載的理念和情感才能表達出來。中國藝術(shù)把技術(shù)呈現(xiàn)的稱之為“態(tài)”。

“態(tài)”的繁體字寫作“態(tài)”，是由“能”和“心”組成。“能”是能力，“心”是內(nèi)在情思。段玉裁注《說文》云“態(tài)”：心所能必見于外也。”技術(shù)不可以獨立于心之外，內(nèi)心之能由內(nèi)而外表達的，才是藝術(shù)的技術(shù)。古人書論所說書法的技術(shù)，都是在具體情境中說明，割裂與心的聯(lián)系的技術(shù)呈現(xiàn)，是雜技而不是藝術(shù)。

人之技能，外化于動作，稱之為姿態(tài)。所有的藝術(shù)行為，也皆因此而呈“態(tài)”，審美者即是由審態(tài)開始。一顰一笑，一舉一動，無不是態(tài)，也因此可以推其內(nèi)在如何。故而，“態(tài)”才是中國藝術(shù)中對技術(shù)的正確表述。

蘇軾論智永書法：永禪師欲存王氏典刑，以為百家法祖，故舉用舊法，非不能出新意求變態(tài)也，然其意已逸于繩墨之外矣。這是蘇軾通過智永的筆墨之態(tài)，看出其外在規(guī)矩地引用先祖王羲之筆法，而內(nèi)在則充滿變化。故而，智永本可以因其內(nèi)在豐富而“變動外化技術(shù)(變態(tài))，而其不用，是因是方外之人，志不在此。

而評價蔡襄書法的時候，蘇軾又說：“獨蔡君謨言書，天資既高，積學(xué)深至，心手相應(yīng)，變態(tài)無窮，遂為本朝第一。”此句是夸獎蔡襄內(nèi)外充盈通透，故而技術(shù)可以變化無窮?？梢?，不同處境的人，其“態(tài)”的展現(xiàn)也是不同的。

書法的技術(shù)，亦是在模擬人的狀態(tài)，故而書論形容技術(shù)，卻多是擬人。字體不同，風(fēng)格各異，卻都是對應(yīng)著不同性格氣質(zhì)的人，如不同的人在不同情境下的反應(yīng)。正如明代徐渭所說：古人論真行與篆隸，辨圓方者，微有不同。真行始于動，中以靜，終以媚。媚者，蓋鋒稱溢出，其名曰姿態(tài)。

故而可知，為何內(nèi)外不均為“病態(tài)”，刻意的技術(shù)呈現(xiàn)即矯揉做作，稱之為“惺惺作態(tài)”。

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