書(shū)法是人的內(nèi)在狀態(tài)的外化體現(xiàn)，我們觀察一個(gè)書(shū)法家，不同年齡段會(huì)有不同的風(fēng)格展現(xiàn)。我們觀察顏真卿早年的《王琳墓志》再到后來(lái)的《多寶塔碑》《勤禮碑》都有很大的風(fēng)格轉(zhuǎn)變。書(shū)法作品的嬗變，記錄一個(gè)書(shū)法家一生的內(nèi)在的變化。想了解更多書(shū)法相關(guān)干貨內(nèi)容，請(qǐng)持續(xù)關(guān)注“集大家書(shū)法”!

這里有不同年齡段對(duì)世界、對(duì)社會(huì)、對(duì)人性、對(duì)真理的認(rèn)識(shí)程度。不同時(shí)期，所關(guān)注的點(diǎn)不同，力度和廣度乃至角度也都有變化。故而所謂的境界也都和年齡有很大的關(guān)系，藝術(shù)家的成長(zhǎng)體現(xiàn)在他的藝術(shù)展現(xiàn)過(guò)程中。

孫過(guò)庭《書(shū)譜》云：“若思通楷則，少不如老;學(xué)成規(guī)矩，老不如少。思則老而愈妙，學(xué)乃少而可勉。勉之不已，抑有三時(shí);時(shí)然一變，極其分矣。至如初學(xué)分布，但求平正;既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕;既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)，通會(huì)之際，人書(shū)俱老。”

我們說(shuō)學(xué)習(xí)藝術(shù)需要方法，但是即使用對(duì)了方法，調(diào)整好了狀態(tài)，依然是有時(shí)間的硬性因素在其中。孫過(guò)庭這段經(jīng)典書(shū)論，體現(xiàn)了不同年齡段對(duì)不同技術(shù)的掌握難易程度。比如學(xué)規(guī)矩，就是年輕的時(shí)候更好一些，因?yàn)槟贻p人記憶力好，容易把規(guī)矩學(xué)上身，歲數(shù)大了，很多東西已經(jīng)成型，固不可變，反而應(yīng)該追求變通的層面。

而思考則越老越有內(nèi)容，因?yàn)檫@里面有人生閱歷和經(jīng)歷，以及對(duì)不同環(huán)境的體認(rèn)。最開(kāi)始是追求最核心的平衡感知，進(jìn)而則需要對(duì)動(dòng)態(tài)變化有所了解，就要追求險(xiǎn)絕。我們現(xiàn)在的書(shū)法學(xué)習(xí)，大多停留在第一個(gè)階段，因?yàn)椴幻鞔蔚冢识诘谝浑A段而無(wú)法過(guò)度，太過(guò)于小心安全。沒(méi)有打開(kāi)感知去體會(huì)，只是在模仿痕跡。

這樣的學(xué)習(xí)，雖然看起來(lái)臨摹水平會(huì)有提高，但是卻沒(méi)有明白臨摹的目的是“象形取意”，而且要在不同階段給予不同的課題去突破。進(jìn)而在最后復(fù)歸平正。最終的目的，是為了“通會(huì)”。中國(guó)文化的最講究“感通”，即中國(guó)人認(rèn)為世界本身是一個(gè)整體，不應(yīng)分割，即使側(cè)重不同，最終的歸宿也是同歸一路。

但是，會(huì)通是需要時(shí)間和閱歷的，不僅僅是靈感。故而才說(shuō)“通會(huì)之際，人書(shū)俱老”。這里的“老”是兩個(gè)概念的重合。一個(gè)是年齡的必要條件，一個(gè)是作品呈現(xiàn)的一種老辣之感。一個(gè)書(shū)法老手，其作品則充分體現(xiàn)了歲月痕跡的從容和放下。

故而“老”是一種智慧的沉淀，是一種年輕人無(wú)法理解的從容。我們看黃賓虹的金文，蒼勁有力如干枝老梅，這種拙樸，恐怕追求變化的年輕人會(huì)覺(jué)得太過(guò)沉穩(wěn)，而追求規(guī)正的年輕人則會(huì)覺(jué)得寫(xiě)的太怪。他們沒(méi)法理解這種“味道”。

而這種藝術(shù)感知的年齡，也不見(jiàn)得就一定是和實(shí)際年齡符合的。有些人的藝術(shù)經(jīng)歷比較充分，人生也有大的起落，則會(huì)提前成熟，能更早立即這種味道背后的魅力。但這個(gè)大多是個(gè)例，大部分人還是以年齡作為參考標(biāo)準(zhǔn)的。故而小孩和年輕人不應(yīng)該去刻意學(xué)這種“老辣 ”，這樣很容易做成不倫不類(lèi)的四不像。

因?yàn)檫@種老辣的風(fēng)格是可遇不可求的，宋代的黃庭堅(jiān)就非常有“自知之明”，他說(shuō)：余書(shū)姿媚而乏老氣，自不足學(xué)。學(xué)者輒萎弱不能立筆，雖然筆墨各系其人工拙，要須韻勝耳。病在此處，筆墨雖工不近也。又學(xué)書(shū)端正則窘于法度，側(cè)筆取研往往工左尚病右。

他知道“老氣”是一種時(shí)間和社會(huì)環(huán)境影響下而產(chǎn)生的風(fēng)格，不可以刻意學(xué)之。而老的風(fēng)格，除了成熟之外，也是一種自在。真正得其趣味的，就不會(huì)窘于法度，也不會(huì)因?yàn)樘^(guò)于工整而有浮滑之病。“老”的另一種狀態(tài)就是拙，拙并非笨，而是一種復(fù)歸平正之后的自然流露的藝術(shù)狀態(tài)。

黃庭堅(jiān)又在《李致堯乞書(shū)書(shū)卷后》說(shuō)：“凡書(shū)要拙多于巧。近世少年作字，如新婦子妝梳，百種點(diǎn)綴，終無(wú)烈婦態(tài)也。”這是黃庭堅(jiān)對(duì)年輕人過(guò)于追求裝飾的一種批評(píng)，他認(rèn)為拙要多于巧。而其實(shí)他的觀察是以自己為中心去看那些少年的，沒(méi)有巧為基礎(chǔ)的拙就是笨而已。

有“巧”的能力才能真正知道“拙”的妙味，想是黃庭堅(jiān)在寫(xiě)這段話的時(shí)候，審美已經(jīng)開(kāi)始追求一種拙樸。即返璞歸真的狀態(tài)?？梢?jiàn)，書(shū)家藝術(shù)家的言語(yǔ)，并非都是“客觀”的，是以他自己的境界去思考他需要的狀態(tài)，學(xué)習(xí)者看書(shū)論切莫會(huì)錯(cuò)意，以為“老拙”是一種技術(shù)。

書(shū)法的年齡信息，是自身信息的自然表達(dá)，正因?yàn)檫@樣的自然流露，才讓我們通過(guò)墨跡去了解古人的精神世界和藝術(shù)氣息。

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