書法體現(xiàn)了中國美學(xué)的一種觀念，其中很重要的就是一種主次正副搭配的觀念。中國美學(xué)注重參差變化，忌諱類同和整齊。王羲之曾說：“若狀如算子，上下相等，平直相似，但得點畫，便不是書”。書法在很多方面都體現(xiàn)了這個特點。想了解更多書法相關(guān)干貨內(nèi)容，請持續(xù)關(guān)注“集大家書法”!

首先是審美選擇。古人特別注重版本，因為碑拓技術(shù)不同，次數(shù)不同，對原帖原碑的還原程度都不同。故而大家都在追求正本，而對多次翻拓的版本則稱之副本。故而古人云：“世間以“副”為上者多矣，唯臨帖務(wù)必求正，正則逼真。”

學(xué)習(xí)的過程中，越接近原本的面貌，越能方便自己與原帖的精氣神對話，進而從中汲取營養(yǎng)，為己所用。趙宦光《寒山帚談》云：“書仿正本，勿仿副本。墨跡為正，石刻為副。原刻為正，翻刻為副。前翻為正，后翻為副。全文為正，集文為副。”

故而在碑帖的選擇中，墨跡最為上乘，因為墨跡不僅僅表達了字形和筆法，還可以從墨的深淺等細節(jié)之處，看出力度的變化。而碑刻則缺少這些細節(jié)的表達。而同樣的碑刻，也有層次，原刻依然是更加接近最初的狀態(tài)的。

而這種正副的區(qū)別不僅僅在碑帖的選擇上，同時也在書法創(chuàng)作的其他方面，比如文房四寶，皆另有表述。文房用具中，最重要的就是筆，故而筆在過去也最為重視和講究。

劉熙載《藝概》云：“筆心，帥也，副毫，卒徒也。”這里說的是毛筆的正副關(guān)系。我們現(xiàn)在用的毛筆是唐末宋代才有的“散卓筆”，是不分主副毫的。而魏晉唐所用的筆，又稱之為“雞矩筆”，是用纏筆法制成，筆毛分為兩層，里面有心，稱之為主毫，也稱之主鋒，也就是筆芯。

而筆心外圍的短毫，為副毫、扁鋒。在書法運筆過程中，需要調(diào)整主鋒的方向，稱為“換筆心”。古代書論所記載的書法技法腫所強調(diào)的調(diào)鋒、挫鋒，就是“調(diào)筆心”，使之保持中鋒運筆狀態(tài)。故而我們看古代書論，要知道前提，筆的樣式是有變化的。

包世臣《藝舟雙楫》云：“蓋行草之筆多環(huán)轉(zhuǎn)，若信筆為之，則轉(zhuǎn)卸皆成扁鋒，故須暗中取勢換轉(zhuǎn)筆心也。”這里講的就是主毫副毫配合時候的的用法，不可信筆，就是強調(diào)書法中的精微技術(shù)，而“暗中取勢”是其中的關(guān)鍵，即筆心轉(zhuǎn)動的技術(shù)。故而很多技術(shù)的產(chǎn)生，是和工具密不可分的，學(xué)者不可不察。

王羲之在《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》云：“夫紙者，陣也。筆者，刀鞘也。墨者，鍪甲也。水硯者，城池也。心意者，將軍也。本領(lǐng)者，副將也。”這里，王羲之把書法比喻為戰(zhàn)事，筆墨紙硯是城池、軍陣、兵器，而“心意”與“本領(lǐng)”，則是“將軍”與“副將”。

這是王羲之吧書法創(chuàng)作中的不同工具的作用按照軍事準(zhǔn)備而做了主副安排。其中也強調(diào)了心意之核心重要的地位。這個和中國文化的其他形式都是一致的，比如武術(shù)中的內(nèi)家拳也強調(diào)心意的作用。禪宗也有詩云：“達摩西來一字無，全憑心意用工夫”。

王羲之的這個比喻影響可謂深遠，這種換一個角度的比喻，很容易讓人們了解這里之間本來細微不容易察覺的邏輯關(guān)系。

唐代虞世南《筆髓論》云：“管為將帥，處運用之道，執(zhí)生殺之權(quán)，虛心納物，守節(jié)藏鋒故也。毫為士卒，隨管任使，跡不凝滯故也。”這里沿襲王羲之的說法，把書法的創(chuàng)作過程以軍事做為比喻，這里“管與毫”與“將帥與士卒”，也屬于“正與副”的關(guān)系。

手直接把握的是筆管，而毫毛是以管的控制為驅(qū)使，故而毫毛如士卒一般。寫字的時候關(guān)注的是管的力度變化，同時這個力延伸到筆毫處，產(chǎn)生細微的變化。如果二者皆并重，則字一定會凝重缺少變化的靈動，而如果只關(guān)注筆毫則會缺少力度，反之，則缺少細微變化。

雖然書法中提到很多正副主次之別，但是更重要的是他們是一個整體。這也是中國文化思維模式中非常關(guān)鍵的一環(huán)，正副是在整體中而作的相對的對比，而并非絕對不同，更不是一種拼湊。寫字的整個動作，心、腕、指、眼都是需要配合的，不同性格，不同時代都會有一定調(diào)整，而一體性的協(xié)調(diào)是共性不變的。

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