書(shū)法的教學(xué)，從微觀來(lái)看，就是筆墨技法的傳遞，而從宏觀來(lái)看，書(shū)法不僅僅是墨跡，更是一個(gè)中國(guó)文化濃縮凝聚的全息系統(tǒng)，書(shū)法的教學(xué)，不應(yīng)該僅僅傳授技法，而是以技法作為開(kāi)端，傳承中國(guó)文化的身心認(rèn)知和文化智慧。想了解更多書(shū)法相關(guān)干貨內(nèi)容，請(qǐng)持續(xù)關(guān)注“集大家書(shū)法”!

好的書(shū)法課，是一個(gè)藝術(shù)課，文化課。書(shū)法并非是對(duì)墨跡的描摹，而是通過(guò)墨跡反推藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程，進(jìn)入藝術(shù)家的身心感知中，體會(huì)其中的動(dòng)態(tài)的奧妙之處。這里涉及到藝術(shù)認(rèn)知，道的規(guī)律認(rèn)證，還有價(jià)值觀世界觀等倫理層面的建設(shè)。

中國(guó)文化注重傳承，所傳承的是一個(gè)綜合的系統(tǒng)，不同的技藝只是這個(gè)系統(tǒng)的不同入口和出口罷了。簡(jiǎn)而言之，中國(guó)文化就是“道德”系統(tǒng)，道是天地人的規(guī)律，德是在自然與人的社會(huì)中的最適應(yīng)道的法則。學(xué)習(xí)藝術(shù)也是一種身心修煉。傳承施教，除了傳道，更關(guān)鍵的是培德。

書(shū)法之教，具體體現(xiàn)在“象與形”、“力與氣”，“常與變”的體認(rèn)上。

象與形

“象”是一個(gè)寬泛的概念，也是一個(gè)立體的概念。是指所有感知感受到的事物。與之相比，“相”則僅僅表示單一的感知，象是一種通感感知。中國(guó)文化的核心是一個(gè)象文化，中國(guó)古人認(rèn)為，語(yǔ)言文字難以表達(dá)深邃的意思，只有在感知層面建立一個(gè)象，通過(guò)感知與之交匯，才能明白那個(gè)意思是什么。

故而，所有的藝術(shù)，都是一種象。內(nèi)行可以感通到這個(gè)象，而外行往往只能感受到“相”。比如書(shū)法外行，僅僅把書(shū)法等同于楷書(shū)印刷體的識(shí)別和規(guī)范書(shū)寫(xiě)。遇到行草書(shū)，就埋怨，為什么書(shū)法家不能好好寫(xiě)能認(rèn)識(shí)的字呢?因?yàn)樗麤](méi)有進(jìn)行學(xué)習(xí)，只是以自我為中心的相去觀察書(shū)法之形。

所有書(shū)體的貫通感知，才是書(shū)法之象，僅僅這個(gè)還不夠，還要通過(guò)這個(gè)象去感知內(nèi)在，進(jìn)而和其他藝術(shù)相連通，和自然之物相連通，這才是內(nèi)行談?wù)撍囆g(shù)。由此我們就可知，為什么古琴品評(píng)的故事卻在說(shuō)“高山流水”的事情。

再如同聽(tīng)一個(gè)西方歌劇。外行就常常會(huì)說(shuō)：“那個(gè)人嘰哇亂叫半天，也不知道唱的是什么。”，他只能感知到和自己系統(tǒng)一致的相，卻無(wú)法深入對(duì)方的系統(tǒng)中，感知更宏觀完整全息的象。

故而，藝術(shù)學(xué)習(xí)，首先要體象觀形，外行若僅僅從相入手感知到的形是低級(jí)的，這種學(xué)習(xí)往往自以為是。所以，學(xué)習(xí)本身首先的態(tài)度是謙虛，其實(shí)是否定一下自己的固有認(rèn)知。你只有謙虛了，才能不被自己的相所執(zhí)著，才能由感知入，真正的了解形，才能看懂貼，讀懂貼，臨帖才能真正攝入營(yíng)養(yǎng)。

故而，書(shū)法所教的，絕不僅僅是方法，而是方法背后的感知和思維，好的書(shū)法課要講“理”，要訓(xùn)練“感知”。同時(shí)，也要用正確的態(tài)度去認(rèn)識(shí)，學(xué)藝的關(guān)鍵也是觀察自己，糾正自己。

力與氣

書(shū)法不僅僅是一個(gè)平面的墨跡殘留，更關(guān)鍵的是墨跡體現(xiàn)了過(guò)程中的呼吸和力度變化。這個(gè)是非常重要的關(guān)注點(diǎn)。不同的碑帖其實(shí)是不同的力度和呼吸的空間停留。書(shū)法的教學(xué)，感知訓(xùn)練中體會(huì)力和氣非常重要。過(guò)去的一些死板的教學(xué)方法，往往都把這個(gè)形容成“境界”，以為是要臨帖練習(xí)多久之后自然就能到達(dá)的。

其實(shí)不然，只有去練習(xí)這個(gè)感知，才能獲得。絕不可能通過(guò)死板而獲得靈活能力。書(shū)法教學(xué)中，最關(guān)鍵的首先是眼睛，也就是審美，書(shū)法是側(cè)重視覺(jué)的藝術(shù)，故而從視覺(jué)感知力和氣應(yīng)該首先訓(xùn)練。而審美絕對(duì)不是記住一些前人的評(píng)語(yǔ)，而是要自己獲得感知。

教師應(yīng)該多角度的打開(kāi)感知，從身體感知入手體會(huì)那個(gè)視覺(jué)呈現(xiàn)，從呼吸入手體會(huì)那個(gè)書(shū)寫(xiě)節(jié)奏。筆者在常年的教學(xué)實(shí)踐和研究中，就是用武術(shù)和簫樂(lè)的結(jié)合去輔助學(xué)生們體認(rèn)那個(gè)在感知中的奧妙。并在教學(xué)過(guò)程中，要養(yǎng)成集中注意力，在規(guī)范自律中去印證規(guī)律的習(xí)慣。

常與變

書(shū)法作為一門(mén)藝術(shù)，要讓學(xué)生體會(huì)到，藝術(shù)是一種多變的，而非固定死板的動(dòng)作循環(huán)。如同帶兵打仗一樣，平時(shí)的訓(xùn)練并不是為了表演，而是為了實(shí)戰(zhàn)的時(shí)候能夠隨機(jī)應(yīng)變。故而，書(shū)法教學(xué)也要做到有應(yīng)變能力。故而要正確對(duì)待“常與變”

項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》有《常變》篇，闡述的就是“常”與“變”的道理。“常”是規(guī)矩、法則，“變”是通變、創(chuàng)新。在《常變》開(kāi)篇，項(xiàng)穆就連用三個(gè)妙喻來(lái)闡述“常”與“變”。

第一個(gè)比喻是“用兵”，是表示戰(zhàn)場(chǎng)上兵無(wú)常勢(shì)水無(wú)常形的狀態(tài)，如同書(shū)法創(chuàng)作。第二個(gè)比喻是“天氣造化生機(jī)”，云卷云舒，風(fēng)雨雷電，也是一種突變;第三個(gè)比喻是“宴飲”，即人在聚會(huì)中，開(kāi)心之時(shí)，必然是解脫規(guī)矩的自如狀態(tài)

在三個(gè)比喻之后，項(xiàng)穆才正式談到書(shū)法之“常”與“變”：“是故宮殿廟堂，典章紀(jì)載，真為首尚;表牘亭館，移文題勒，行乃居先。借使奏狀碑署，潦草顛狂，褻悖何甚哉!信知真、行為書(shū)體之常，草法乃一時(shí)之變，趙壹非之，豈無(wú)謂哉。所謂草體，有別法焉。撥鐙提捺，真、行相通;

其實(shí)常與變的關(guān)鍵，是對(duì)核心規(guī)律的認(rèn)知，對(duì)自我的把控。所有的自由都來(lái)自自律，故而教學(xué)過(guò)程中，老師需要做的，一方面要做到方便法門(mén)，讓每個(gè)學(xué)生都有他們自己的路徑和發(fā)展方向，另一個(gè)方面就是把握原則，所有的教學(xué)都要在原則中去開(kāi)展靈活，這樣的靈活才有意義。

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