書法是中國文化的衍生藝術(shù)，其最深處必然也體現(xiàn)了中國文化核心的規(guī)律。書法是漢字的書寫，與其他藝術(shù)相比，書法的造型是簡單的，而陰陽是其核心理念，所有融神暢懷的感悟，都是“變與不變”的對(duì)稱。想了解更多書法相關(guān)干貨內(nèi)容，請(qǐng)持續(xù)關(guān)注“集大家書法”!

這里不僅僅包括“奇與正”，還有“肆與謹(jǐn)”、“缺與圓”、“乖與合”。于是，書法造型的簡約性，加上這幾對(duì)“變與不變”的理念討論，恰好符合易經(jīng)所說的“易有三義”：簡易、變易、不易。

肆與謹(jǐn)

肆，即恣意，謹(jǐn)，即謹(jǐn)慎。趙孟頫說：“臨帖之法，欲肆不得肆，欲謹(jǐn)不得謹(jǐn)。然與其肆也，寧謹(jǐn)。非善書者，莫能知也。” 趙孟頫說的是一種書法的學(xué)習(xí)態(tài)度，在拘謹(jǐn)和恣意之中如果非要選擇，趙孟頫認(rèn)為您可拘謹(jǐn)也不要恣意。

從藝術(shù)角度來說，可能趙孟頫太過于保守了。但是他說的是學(xué)習(xí)中的體認(rèn)，則還是很有道理的。變化和發(fā)揮個(gè)性是要有基礎(chǔ)的，沒有基礎(chǔ)的發(fā)揮和沒有發(fā)揮的基礎(chǔ)來比，還是后者更為妥當(dāng)。從藝術(shù)的培養(yǎng)來說，也是不同的視角。

韓愈則提出了一個(gè)比較準(zhǔn)確的關(guān)系，他在《進(jìn)學(xué)解》中云：“先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣。“閎中肆外”其實(shí)是對(duì)“肆”與“謹(jǐn)”的關(guān)系最好的概括。“閎中”即靠近“謹(jǐn)”，“肆外”則放意肆志。其實(shí)表達(dá)的就是中庸之道的觀點(diǎn)。中庸并非某個(gè)具體的狀態(tài)，而是所有合理狀態(tài)的核心參照。

故而不論是肆還是謹(jǐn)，“閎中”才是關(guān)鍵。在這個(gè)基礎(chǔ)上，有的人偏向于謹(jǐn)，有的人則側(cè)重于肆。如同杜甫與李白的詩風(fēng)。

缺與圓

蘇軾有詞曰：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。這里表達(dá)的是一種世事無常，非人力所為的無奈。其實(shí)缺才是是常態(tài)，而人在實(shí)際中的感受盼望，都想圓常在，故而缺為常在的現(xiàn)實(shí)就會(huì)總讓人煩惱。修煉明理是對(duì)治這種煩惱，而藝術(shù)則是很多是因?yàn)闊蓝a(chǎn)生的。

因?yàn)椴煌昝溃挪粩嗟淖非?，藝術(shù)是在這個(gè)追求中產(chǎn)生的。殘缺美的價(jià)值，都在于其向往圓滿而不得。殘?jiān)轮溃侨藗儗?duì)月圓的渴望所襯;也如斷臂維納斯之美，在于她給了人們想象其完整軀體的空間。

殘缺美有悲劇意義，而悲劇之所以是悲劇，是其求完美理想而得殘缺之現(xiàn)實(shí)。承認(rèn)殘缺，是為現(xiàn)實(shí)不執(zhí)，向往完美，是為奔向理想。藝術(shù)是“追求圓滿的過程”和“認(rèn)同殘缺的尋證”兩力相爭的曖昧狀態(tài)，有人借藝而成道，有人因藝而墮落，還有人獨(dú)立而不改。 ?

佛家的雪巖祖欽禪師有一段語錄：“中秋上堂，非闕不知圓，非圓不知闕。圓闕本相因，本無圓與闕。既無圓闕，是汝諸人，向甚處見月。豎拂子云：團(tuán)團(tuán)離海嶠，漸漸出云衢。打圓相，此夜一輪滿，清光何處無。”

所以，看清本質(zhì)，便不會(huì)對(duì)藝術(shù)有圓滿的執(zhí)著要求，而是把不完美的殘缺也看作一種美：一如維納斯的斷臂，一如蘭亭序的涂抹，一如祭侄稿的圈點(diǎn)。

乖與合

這里的“乖”不是現(xiàn)在贊揚(yáng)小朋友的話，這個(gè)字的本義是背離、違背、不和諧。與其相對(duì)的“合”則表示完整的合攏。

書法所討論的“乖與合”，“乖”是不和諧，“合”是和諧。二者又是一對(duì)兒矛盾。太過于和諧，如同靜態(tài)平衡，雖然美觀合理，缺無趣。而‘乖張之藝術(shù)則可以表達(dá)個(gè)性。這里依然不要誤解，如果以寫字的觀點(diǎn)來看，書法的很多藝術(shù)性都屬于不和諧的“乖”，而只有楷書才是“合”。

但是寫字和書法畢竟不是同一概念，書寫是默認(rèn)以楷書作為標(biāo)準(zhǔn)，而書法則應(yīng)該不同字體有不同的標(biāo)準(zhǔn)。所以以楷書為標(biāo)準(zhǔn)來看可能是不和諧，但是以書法藝術(shù)來看，則還是在“和諧”的范疇內(nèi)。不同范疇所說的語言很容易誤解。在書法理論中，說乖合，都是以楷書為標(biāo)準(zhǔn)來談的。

清代李瑞清跋自臨爨龍顏碑：運(yùn)方易滯，而風(fēng)骨欲飛;勢(shì)峻乖和，而神理仍逸。乖表達(dá)的是一個(gè)不拘泥與楷書標(biāo)準(zhǔn)書寫的“館閣體”的一種藝術(shù)個(gè)性動(dòng)態(tài)之美。

朱和羹《臨池心解》云：“書家秘法：妙在能合，神在能離。離合之間，神妙出焉。”能合，即可以做到和諧，能離，則意味著又能有一定自由度。今人看古人書，特別容易誤解，就是古人是不會(huì)把“亂寫”加入考慮范圍內(nèi)的，而今人是可以的。

丑書現(xiàn)象存在的當(dāng)今，若不區(qū)分前提誤解，則很容易拿古代書論給自己亂寫做背書。故而我們要明白書法藝術(shù)的“乖”如同放風(fēng)箏，不能只看到風(fēng)箏的自由，卻忘記了總有條線是在放風(fēng)箏人的手里的。

同樣，合也并不意味著就是死板，書法之用，主要是要便捷書寫，有了便捷才有順活，才能表達(dá)自己的由淺入深的內(nèi)在體悟。

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