書法到了最高階層的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)不是技術(shù)和法的層面，而是更深入的領(lǐng)域。這時(shí)候關(guān)注的和所有藝術(shù)最終觀察的內(nèi)容也是類似的，這里面有對(duì)自己深刻的覺(jué)察和認(rèn)知，也有對(duì)藝術(shù)本身核心規(guī)律的證悟。這時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)，所關(guān)注的已經(jīng)不是復(fù)雜的細(xì)枝末節(jié)，而是對(duì)一個(gè)簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)的深入體征。想了解更多書法相關(guān)干貨內(nèi)容，請(qǐng)持續(xù)關(guān)注“集大家書法”!

陰與陽(yáng)

陰陽(yáng)是中國(guó)文化最核心的概念之一，在中國(guó)文化“萬(wàn)經(jīng)之首的《周易》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道”。也就說(shuō)道是什么，即陰陽(yáng)變化而已。古人把陰陽(yáng)當(dāng)作道的一種互動(dòng)形態(tài)，萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)非都是陰陽(yáng)變化。陰陽(yáng)即是中國(guó)文化為了解釋核心規(guī)律的一種“象”。

中國(guó)文化本質(zhì)是象文化，對(duì)道是一種體認(rèn)，這個(gè)不僅僅來(lái)自思維和技能，也來(lái)自感知的高端接收能力，僅僅憑跳出圈外的“客觀”思維是無(wú)法體認(rèn)的，中國(guó)文化是人以感知和規(guī)律相合，故而，孔子說(shuō)：“書不盡言，言不盡意，圣人立象以盡意”。

清代的劉熙載在《藝概• 書概》中引用孔子的話做了延展，他說(shuō)：“圣人作《易》，立象以盡意。意，先天，書之本也;象，后天，書之用也。”這句話的意思是說(shuō)，書法也是一種圣人所立的“象”，其先天狀態(tài)是“意”，后天的“象”就是書法作用出來(lái)讓人看到的樣子。

從陰陽(yáng)的角度來(lái)看，書法的一切內(nèi)容都是他的一種體現(xiàn)。比如用筆，結(jié)體，章法，用墨，氣韻等等。馮武《書法正傳》曾經(jīng)列有“筆法十門”，其二即曰“陰陽(yáng)門”，云：“陰陽(yáng)門，濃淡、去往、內(nèi)外、肥瘦等。這就是把書法的一切對(duì)立統(tǒng)一的東西放在陰陽(yáng)的角度去觀察。

簡(jiǎn)緣云：妙在有形者為陰，妙在無(wú)形者為陽(yáng)。這其實(shí)說(shuō)的是書法的顯與隱的功夫。一般來(lái)說(shuō)，大家都以為顯露出來(lái)的是“陽(yáng)”而內(nèi)斂的稱之為“陰”其實(shí)不然，從書法之神的角度來(lái)看，外在的示現(xiàn)是一種衍生，反而是遠(yuǎn)離核心的，為陰;內(nèi)在無(wú)形的樞紐，才是真正的核心動(dòng)力，稱之為“陽(yáng)”。

清代的包世臣在《藝舟雙楫》中甚至用陰陽(yáng)八卦來(lái)闡述書法的，他說(shuō)：“唐以前書，皆始艮終乾;南宋以后，皆始巽終坤。”這就是從陰陽(yáng)衍生的八卦系統(tǒng)中進(jìn)一步闡釋和對(duì)應(yīng)，他想說(shuō)的是唐代之前的書風(fēng)到唐代有了乾的卦象的樣子，而南宋之后，則慢慢成為了坤的卦象的樣子。

也許包世臣要說(shuō)的即用八卦來(lái)表示書風(fēng)之變化，從簡(jiǎn)單的卦象表達(dá)對(duì)應(yīng)書風(fēng)年代的話，包氏的話大體不差。

奇與正

書法的陰陽(yáng)之理，運(yùn)用在書體風(fēng)格上，最顯著的特征即“奇與正”。首先要說(shuō)明的是，古人的這些書論中談及的概念是有一定前提的，所謂的“奇”并非現(xiàn)在沒(méi)有基礎(chǔ)的人亂寫亂涂，而是在基本可以掌握書法的之上所談，以能構(gòu)建表達(dá)基本平衡的作品為前提。

所以，“奇”并不是亂來(lái)，而是風(fēng)格上的動(dòng)態(tài)平衡的最好狀態(tài)。那其實(shí)是一個(gè)臨界點(diǎn)的掌控，最奇和平衡一定是有一個(gè)微妙的點(diǎn)的，過(guò)猶不及。動(dòng)態(tài)平衡中，傾向于平衡的，則是“正”，傾向于“動(dòng)態(tài)”的則是“奇”。書法一定是一種動(dòng)態(tài)平衡，失衡失控的，只是亂寫，不是書法。

項(xiàng)穆在《書法雅言》說(shuō)：“書法要旨，有正與奇。所謂正者，偃仰頓挫，揭按照應(yīng)，筋骨威儀，確有節(jié)制是也。所謂奇者，參差起復(fù)，騰凌射空，風(fēng)情姿態(tài)，巧妙多端是也。奇即連于正之內(nèi)，正即列于奇之中。正而無(wú)奇，雖莊嚴(yán)沉實(shí)，恒樸厚而少文;奇而弗正，雖雄爽飛妍，多譎厲而乏雅。”

項(xiàng)穆的意思是說(shuō)傾向于平衡的“正”，即有節(jié)制和威儀，從書法風(fēng)格來(lái)說(shuō)，這種作品是體現(xiàn)一種穩(wěn)定性的美感。而“奇”則是巧妙多變。以宋四家為例，蔡襄就是典型的“正”，米芾則是典型的“奇”。

字體發(fā)展過(guò)程中，其實(shí)也有這種反復(fù)的“奇正”交替。字體為便捷書寫而變，則就傾向于個(gè)性化，即可能發(fā)展“奇”，但是如果字體是為規(guī)范化而定，則就容易發(fā)展為“正”。比如秦統(tǒng)一文字，推行小篆，小篆是“正”，而便捷書寫的隸書為“奇”;楷書是標(biāo)準(zhǔn)字體，一定是“正”，行草則是“奇”。

奇正也是陰陽(yáng)的一種外化體現(xiàn)，是一種深刻的宏觀的書法認(rèn)知，不同體驗(yàn)深度的人看起來(lái)都能明白，其實(shí)不同人的感受都是不同的。只是用詞都能對(duì)應(yīng)到各自的體驗(yàn)中，故而無(wú)法區(qū)分是也。

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