書法等藝術(shù)是古人的某個境界的自然流露，并不是他們對掌握技術(shù)的一種刻意展現(xiàn)。微觀來說，藝術(shù)是一種感知能力的外化，技術(shù)只是外化工具。就如同，武術(shù)是古人技擊格斗中的自然應(yīng)對反應(yīng)，那個“應(yīng)對機(jī)制”才是關(guān)鍵，而“應(yīng)對呈象”只是一種外化顯現(xiàn)。想了解更多書法相關(guān)干貨內(nèi)容，請持續(xù)關(guān)注“集大家書法”!

書法也是同理。過去人的記錄設(shè)備有限，只能把書寫的“應(yīng)對呈象”用記錄下來，就產(chǎn)生方法，技術(shù)，流派，套路。而這些都是“自如感知”的衍生品，不是源頭。如果古人有視頻記錄技術(shù)，就必然會呈現(xiàn)過程，那個過程中的東西才是要學(xué)習(xí)的東西。

所以，書法的“書寫過程”才是關(guān)鍵。我們現(xiàn)在面對字帖，本質(zhì)上是學(xué)會如何還原過程，并在過程中獲取營養(yǎng)。后人誤解在于，本來應(yīng)該通過結(jié)果反推過程，卻變成了結(jié)果衍生結(jié)果。把書法的時間性記錄忽視了，只記憶其空間的占據(jù)。

同樣，書法的審美也要注重這一點。如果說書法創(chuàng)作，是用空間記錄時間，那么書法欣賞，則是反推這個過程，即用空間去品味時間。書法學(xué)習(xí)則是時空交錯。

總之，要去學(xué)“應(yīng)對機(jī)制”，體會“自如”，而不是不斷模仿重復(fù)“應(yīng)對呈象”，你重復(fù)千遍也和“機(jī)制”“自如”沒關(guān)系，只是機(jī)械式的熟練。學(xué)習(xí)藝術(shù)，學(xué)習(xí)哲學(xué)，科學(xué)，其實都是同理。

古人也早就發(fā)現(xiàn)這種藝術(shù)學(xué)習(xí)容易進(jìn)入的誤區(qū)。所以《易經(jīng) 系辭》里面孔子說: “書不盡言，言不盡意，圣人立象以盡意。” 這里的“書”是動詞，是寫的意思，就是說，寫永遠(yuǎn)無法真正完整表達(dá)說話的那個意思，因為說話是有語境的，而文字書寫是屏蔽了文字。

而即使是語言，也無法完整的表達(dá)那種不容言說的“意”。因為寫和說都是一種結(jié)果表達(dá)，所以，圣人是“立象盡意”，即構(gòu)建一個綜合的立體的“象”，他表達(dá)的是過程，不是結(jié)論，而這個過程和那個意是相通的。這就是中國人的一種表達(dá)智慧。中國文化本質(zhì)上是一種“象”文化，即用這種方式表達(dá)深邃的內(nèi)涵。

易，以卦來立象，

書法以筆墨抒發(fā)立象，

武藝以功法技擊立象，

簫藝以呼吸音律立象。

同時，“象”更要采集天地自然之觀察感受。目的，是為了盡意，得意。即曉規(guī)則，也明規(guī)律。而這種“象”就是一種方法論，“象”所衍生的具體結(jié)果的方式，是方法。我們看古代經(jīng)典諸如《道德經(jīng)》、《金剛經(jīng)》里面的經(jīng)文諸多譬喻，如老子說“上善若水”，佛教更是有“筏喻”和“指月之指”的表達(dá)。

宋代書法家黃庭堅曾經(jīng)說：幼安弟喜作草，攜筆東西家動輒龍蛇滿壁，草圣之聲欲滿江西。來求法于老夫，老夫之書，本無法也。但觀世間萬緣如蚊納聚散，未嘗一事橫于胸中，故不擇筆墨，遇紙則書，紙盡則已，亦不計較工拙與人之品藻譏彈。

這是黃庭堅的一種藝術(shù)角度的詮釋，無法是說不刻意追求方法，而是更好的把握了方法論，故而才能淋淋盡致的表達(dá)自己。如果人們看這句話，以為那就是亂寫就打錯特錯了。真的東西是藏在里面的，你看到他外松，卻不知他內(nèi)緊。如同武術(shù)，你只能看到他的招式，卻不懂他樁功的竅要。

合格的藝術(shù)家，合格的老師，合格的思想家，其實并沒有系統(tǒng)和方法，而是有固定有力的方法論。方法是因環(huán)境因人應(yīng)機(jī)而產(chǎn)生的，后人把這些應(yīng)機(jī)產(chǎn)生的方法總結(jié)，變成了套路，系統(tǒng)，流派。

沒有方法，只有方法論。方法論的傳遞，來自一個更加立體的模型，中國文化稱之為“象”。

故而學(xué)習(xí)，首先得改變思維，才可能有得傳方法的可能。有些未知在你的思維內(nèi)，有些未知你的思維外。你以你想的方式，肯定無法理解在你思維之外的東西。 ????要證得方法論，就得有老師給以立一個“象”并引導(dǎo)你如何進(jìn)入“意”去體證那個妙處。

明白人和內(nèi)行，不是看你的方法如何，而是看你后面的方法論是什么水平。外行連方法都看不見，只能看見方法衍生的技巧。故而，一副書法作品，一副藝術(shù)作品，作者是表達(dá)方法論，還是體現(xiàn)方法，還是展示技巧，就成了三個不同深度的層次。最好的展示，應(yīng)該是貫通三者，而在最深處有表達(dá)側(cè)重。

董其昌：晉、宋人書，但以風(fēng)流勝，不為無法，而妙處不在法。。?？傊子鞓O處，使精神不可磨沒。所謂神品，以吾神所著故也。何獨書道，凡事皆爾。董其昌這句話也點出了“方法論”的重要性，而是內(nèi)在方法論所在之處。

懂得方法論的真諦，而且能在實踐中做到，就能做到“妙在能合，神在能離”，能合是因為明白內(nèi)在規(guī)律的方法論，能離，是因為不受固定方法的束縛，可以在形態(tài)上有空間去創(chuàng)造。

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