書法學習，受時代思維的慣性，便有一套類似“公式套用”的學習思想，成為了普遍認知。大部分人在學習之前其實都是外行，他只能看懂表象的規(guī)律性，所以大部分所謂的“方法”其實都是指表象的規(guī)律性。故而，當教學者示范了表象規(guī)律性，學習者就以為這個是一個可以套用的“公式”了。想了解更多書法相關干貨內(nèi)容，請持續(xù)關注“集大家書法”!

其實這是不對的，書法的學習，藝術的學習，并沒有一個可以套用的固定公式。想要套公式而學習，雖然勤奮其實是一種懶惰。即戰(zhàn)術上的勤奮，戰(zhàn)略上的懶惰。因為方法來自現(xiàn)象的衍生，并非源頭規(guī)律，表達源頭規(guī)律的一定不是一種固定的模式，而是一種趨向性的定性表述，這個就是方法論。

方法論在方法的上游，方法是方法論的衍生。故而，真正學藝的人，都是想辦法體征方法論是什么。真正傳授，也是方法論的傳授。但是，方法論直接說出來，好似沒意義的大白話，只能以一個衍生的方法做實例表達，這時候就會產(chǎn)生學習認知上的兩種誤會，一個是理論理解，一個是淪陷于那個實例里去繼續(xù)衍生。

比如在書法理論經(jīng)典或者古代典籍中，有時候表達的就是方法論，你看似沒用什么東西，就很快錯過了，而有時候則是一個舉例，你深陷其中順向衍生，就又錯了。藝術的感知體認，只能用理論和實例來表達，但是理論和實例卻都不是那個要表達的東西，教學的藝術性就在于此。能在定點中找到那個不定點，然后能夠靈活的表達，這才叫會了。

蘇軾曾說：“吾雖不善書，曉書莫如我。茍能通其意，常謂不學可。 ”這句話說自己“不善書”其實是說自己并不陷入方法定義的書法里。而“曉書莫如我”則又有一種掌握了方法論的自信。甚至后面還拔高的說明，如果能通書法后面的意，書法甚至可以不學了。這個是深得莊子所謂“得魚忘筌”的意境。

我們看歷代書論，其實有的講的是方法論，有的講的是方法論之下的某種案例。方法論是要去在實踐中印證，案例經(jīng)驗則是要分析對應自身。如果以此角度，很多書論則能看明白了。比如趙構論書法的時候曾說：

“士人作字，有真、行、草、隸、篆五體，往往篆、隸各成一家，真、行、草自成一家，以筆意本不同，每拘于點畫，無放意自得之跡，故別為戶牖。若通其變，則五者皆在筆端，了無閡塞，惟在得其道而已。非風神穎悟，力學不倦，至有筆冢、研山者。似未易語此。”

這里趙構表達了藝術自由的本質(zhì)目的，也表達了對拘泥于經(jīng)驗方法而起分別執(zhí)著的否定。其實不同字體的不同都是名相上的，本身都是人的一種內(nèi)在的外化表達，只是因為受環(huán)境影響外在條件不同而不同罷了，學習書法最關鍵的是“通其變”，而不是去相信“一開始死學，后面就能靈活”的鬼話。

教師用理論和實例及各種生活場景，傳授方法論奧義，這才是真?zhèn)?。而套用某種現(xiàn)象方法的模式讓你一遍遍“勤學”，其實并未得到妙處，也不算真的有核心的傳承，相當于只是學了動作，卻沒有學動作是怎么來的。在所有的教育中也是如此。

李小龍創(chuàng)立現(xiàn)代武術截拳道，他的方法論就是：“簡單，直接，非傳統(tǒng)”。但是這個話直接說出來，若沒有實踐感知，則就是理論空話，而如果只是模仿李小龍所作的示范，也并非懂得。要在實踐場景中體認方法論，才可能獲得真?zhèn)鳌Ｋ赃^去徒弟要學會是要和老師有生活交集，這樣才能“應機說法”的教你。

這種在教育上的靈活性，李小龍深有體會，他曾經(jīng)深刻的總結，說“截拳道不是方法，而是方法論”，但真聽明白他這句話的人卻不多。李小龍對教育中掌握方法論的靈活性也有深刻的理解，他說

教師不能依賴于某種理論，以及訓練系統(tǒng)化的常規(guī)程序。相反，他應該研究每一個學生并且喚醒他們?nèi)パ芯孔陨?，從?nèi)心到外表，最終與自身的本性合而為一。這種事實上沒有教導的教導，需要一種極具機動性的敏銳的心靈，如今已極為難得。

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