書(shū)法的“氣”，是由視覺(jué)欣賞感受到的節(jié)奏感;而細(xì)膩的感知?jiǎng)t是反過(guò)來(lái)呼應(yīng)到人多呼吸上。書(shū)法中的“氣”，除了呼吸節(jié)奏，還有用墨的濃淡干濕的變化感覺(jué)，以及用筆疾澀帶出的振動(dòng)感。想了解更多書(shū)法相關(guān)干貨內(nèi)容，請(qǐng)持續(xù)關(guān)注“集大家書(shū)法”!

我們皮膚觸覺(jué)感受到的風(fēng)，和人的呼吸，是“氣”一詞的使用參照，人是以自己的這種直接感知去對(duì)應(yīng)復(fù)雜細(xì)微的藝術(shù)感覺(jué)及身體變化。所以，“氣”是一個(gè)包含多種范疇的詞匯。中國(guó)人說(shuō)的氣，整體來(lái)說(shuō)是身體對(duì)氣流和呼吸的直觀感受，用這個(gè)描述一些微妙的感官體驗(yàn)。

王羲之說(shuō)“夫欲書(shū)者，先干研墨，欲想字形，大小，偃仰，平直，振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆先，然后作字。”“研墨”和“欲想”其實(shí)都是宏觀上“氣”的范疇。

對(duì)“氣”這一美學(xué)范疇的直觀體現(xiàn)，便是中國(guó)的洞簫。簫之研習(xí)，直接對(duì)應(yīng)呼吸，截取竹之一段，呼吸著人生片段。簫以氣行之，流動(dòng)生命之象，觀出入息，究呼吸之動(dòng)，深印內(nèi)心至理。呼吸從具體來(lái)說(shuō)，還有“強(qiáng)弱”與“忙緩”的區(qū)別。

強(qiáng)與弱

這里說(shuō)的強(qiáng)弱不是叢林法則的“弱肉強(qiáng)食”的概念。強(qiáng)弱也是一種呼吸頻率，關(guān)乎力度和吞吐量。在書(shū)法上則是用筆之力的展現(xiàn)與墨量的使用。如同簫吹奏時(shí)候共振強(qiáng)的強(qiáng)音與氣若游絲的弱音，表達(dá)的是不同情緒和性情。

而簫之強(qiáng)音不可離開(kāi)自由輕松的吐息，弱音也不可能沒(méi)有強(qiáng)大氣息的背后支撐。所以，強(qiáng)弱是一個(gè)系統(tǒng)完整的不同側(cè)重而已。單獨(dú)的強(qiáng)是一種削弱，是外強(qiáng)中干的。古人從不二元對(duì)立的認(rèn)為哪個(gè)好那個(gè)壞，而是從系統(tǒng)全息角度看去評(píng)價(jià)好壞，整體的好，殘缺的壞。

王羲之說(shuō)：“書(shū)，弱紙強(qiáng)筆，強(qiáng)紙弱筆，強(qiáng)者弱之，弱者強(qiáng)之。”王羲之即說(shuō)強(qiáng)弱是要協(xié)調(diào)為一個(gè)整體，互相參照不可偏廢。表面的“強(qiáng)強(qiáng)結(jié)合”未必是好事。這個(gè)和剛?cè)嵯酀?jì)有一種呼應(yīng)關(guān)系。

老子在《道德經(jīng)》中又有另一種角度的詮釋：“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”他認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”。這里的“強(qiáng)”是表示顯露于外，“弱”則是虛懷若谷。顯弱則有德，故而“守弱曰強(qiáng)”，最后這句話中的“強(qiáng)”又是正面肯定的意思了。故而看中國(guó)古書(shū)，情境非常重要。

忙與緩

呼吸若是急促，則平衡有失，書(shū)法中若過(guò)于匆忙而書(shū)，則必然氣亂而失去方寸，而太過(guò)于緩慢則有遲滯。歐陽(yáng)詢說(shuō)：“最不可忙，忙則失勢(shì)。次不可緩，緩則骨癡。”李世民在《論書(shū)四則》云：“太緩者滯而無(wú)筋，太急者病而無(wú)骨。”

著急則缺少完整的審美構(gòu)建，如果太慢則缺乏時(shí)機(jī)的把握，容易丟失“勢(shì)”。這個(gè)是從反面來(lái)說(shuō)的忙與緩，意思是缺失平衡。

而書(shū)法的風(fēng)格中的確也有呼吸節(jié)奏完全不同的，緩著曰“沉著”，忙著稱“痛快”。這則是一種風(fēng)格的界定，是在平衡之上的兩種側(cè)重追求。古人從不否認(rèn)任何風(fēng)格，但是否定的是失衡和失控。

忙與緩還是一種呼吸調(diào)節(jié)，在洞簫中調(diào)整身體狀態(tài)?！缎薜廊浮分姓f(shuō)：“蓋武火者，即呼吸之氣急重吹逼，采取烹煉也;而文火者，即呼吸之氣，微輕導(dǎo)引，沐浴溫養(yǎng)也”。吹簫的時(shí)候如果能凝神聚意，音律高低起伏，控制呼吸有急有緩，有輕有重，有短有長(zhǎng)，恰是煉氣法門(mén)。

呼與應(yīng)

氣是一種呼吸之感，而呼吸不可分開(kāi)，是一種相連的動(dòng)作，也因此，氣代表的都是貫通融通之感，藝術(shù)中若是有遲滯則是一種氣的不順，是一種“病”。呼吸不可分，是因?yàn)楹粑呛魬?yīng)的，此消彼長(zhǎng)，此呼彼吸，并不間斷。

這種呼吸的狀態(tài)，映照在其他的地方，則是一種呼應(yīng)感。即連貫的勢(shì)組成的衍生過(guò)程，即起承轉(zhuǎn)合，相呼相應(yīng)。通俗的話來(lái)說(shuō)，就是“合拍”。呼應(yīng)才能產(chǎn)生和諧。筆畫(huà)之間要有呼應(yīng)，行草書(shū)是直接呼應(yīng)，楷書(shū)則是間接呼應(yīng)。

美術(shù)字和書(shū)法的最大差別，就是手寫(xiě)除了在紙上的動(dòng)作，還有空中的動(dòng)作，這個(gè)就是筆畫(huà)之間的一種虛的動(dòng)作相映，這個(gè)如果寫(xiě)出來(lái)叫做牽絲，往往表現(xiàn)為極其細(xì)膩而順暢的自然之線。而若不寫(xiě)出來(lái)，則是一種呼應(yīng)，是動(dòng)作之間的相關(guān)性。

書(shū)法如果沒(méi)有呼應(yīng)，則字毫無(wú)生氣，筆畫(huà)之間呼應(yīng)產(chǎn)生字的結(jié)構(gòu)。字與字的呼應(yīng)，產(chǎn)生章法。甚至研墨與蘸墨也是呼應(yīng)的，整體的呼應(yīng)構(gòu)成了情境，即藝術(shù)生命性的展現(xiàn)。關(guān)于中國(guó)藝術(shù)的生命律動(dòng)，筆者另有文章闡釋。

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